编者按：我觉得我对孔子有误解，属于无知者无畏，不懂得敬畏。前一段时间听了两本关于孔子的书，一本是《孔子，人能弘道》，另一本是《梁漱溟先生讲孔孟》感觉价值很大，决定这几期陆续把这两本书整理出来。
为什么整理出来呢？
第一个原因是我儿子，很多时候没有在他身边，没有言传身教，当然，我也不懂言传身教，自己本身不懂，又希望他能够好一点，成为一个快乐的小孩，整理出来，以后会看到。
另一个原因呢，就是创始人思维，首先就是改造自己创造自己，这跟孔子讲的仁，礼，仁是内心的思维，礼是外在的行为，是从思维到行为，也算是一脉相承。
具体一点说，人到了一定阶段，就会意识到这些东西的重要性，按照这些方法去做。整理出来，自己也可以时不时的参照参考，同时呢，认识或者不认识的朋友也可以参照，好的东西需要分享。
我相信，樊登做读书会的目的也是让人受益进步，也就无所顾忌的整理到这了。
下面是樊登的讲书内容：
这是一本非常难得的书，这本书我相信很多人在书店买不到了。因为，这是我在西安的这个古旧书店里边淘到的一本书，叫做《梁漱溟先生讲孔孟》，额，对这本书非常有缘，前两天我在东京跟这个朱皓东先生聊天的时候，朱皓东先生见过梁漱溟先生，在1986年的时候，1986年，中国文化书院成立的时候，1月1号，那天是在外交学院，然后朱皓东先生当时是北大的研究生，跟着他的导师周易良先生去现场参加，额。
正当大家座在那准备开会的时候，突然，人群开始喧哗，啊，然后从那个门外边，很远的地方，就走过来老人家，梁漱溟先生，因为梁漱溟先生解放以后，很快就被打到了，跟毛主席拍桌子哈，后来，很早就被打倒了，反右以前就被打倒了。
然后，就消失在人们的视线当中了，结果。86年的时候，梁漱溟先生已经93岁高龄了，从那个会场当中走过来，喔，全场掌声雷动，所有人都起立鼓掌，当时，现场就有周易良教授，还有李泽厚教授，哈，还有北大的很多国学的大家都在那。
梁先生出场以后，嗯，这个，朱皓东先生记得，他讲了三句话，特别有意思。
第一句话，说，我还在，让大家吃惊了。
你看这话说的多帮哇，说我还在，让大家吃惊了，因为大家真的很吃惊。
然后，第二句话，说，我很幸运，中国文化很幸运，我们大家都很幸运。因为刚刚经历过了文革。
然后第三句话讲，说，既往不咎，从头再来。
所以，这几句话当时就显示出大家风范哈。
所以，当时他们成立中国文化书院的时候，目的就是把中国文化不断的传承下来。
然后，这本书是梁漱溟先生的学生，李源廷和颜炳华两位整理出来他的演讲稿，这里边有重复的部分，我们就不讲了。
然后最主要的呢，是讲孔子和孟子，但是因为孟子在这里边的是，就是梁先生在里边呢他并没有按照孟子的这个脉络，他像孔子梳理的这么清楚，再加上我本人在孟子方面下的功夫确实，不大哈，所以我们集中精力就讲孔子。
梁先生在这里边对孔子最大的贡献是什么呢，就是他把整个论语总结出来，一共有14个态度。
就是整部论语当中，我们学论语学些什么呢，就是这14个态度，这14个态度你掌握了，基本上，论语的精髓就学到了。
所以，这本书看起来虽然薄薄的，今天我们讲的时间可能会比较长。内容真的非常的丰富。而且我收益匪浅，我觉得每一句话说的都特别的到位，特别有道理哈。
这14个态度分别是什么呢？
第一个态度，叫做：“仁"。
我们知道孔夫子最提倡仁的，仁这个词，仁这个概念在论语种出现的频率是最高的哈，但是大家会发现，仁是一个很奇怪的概念，为什么？
就是在有的时候，孔子表达仁，他会说，仁很简单，仁远乎哉，仁不远哪，吾与仁，斯仁至矣。我只要想要仁，这个仁立刻就来了。
这个话很像我们在佛教里边讲的，叫放下屠刀，立地成佛。成佛难吗，只要你把屠刀放下的那一刻，你就立即成佛了。
所以，你想要获得仁，只要你想要它，这个仁立刻就到。所以听起来，仁是一件很容易的事儿，对吗？
但是，各位想想看，孔子在评价他的学生的时候，别人问他，说，这个学生怎样，他说这个学生很能干，但是仁，至于仁，不好说；这个学生，这个学生很有礼貌，仁吗，不知道；这个学生文采很好，但是仁吗，不知道。
你看，他对所有的学生几乎都不肯给与一个评价，说，他就符合仁。唯一有一个符合仁的人，叫颜回。
孔子说颜回能够做到三月不违仁，就是他能保持三个月的时间处在仁的状态之中。
这就已经是孔子的最高评价了。
所以，仁看起来又是一件很难的事儿，对吗，那么，一个人要做到仁，到底是难，还是不难呢？
嗯，这个话题让我思考了很久。
后来，我突然有一天领悟到，我说，这个世界上所有的好东西，其实都是这样的。所有的好东西，其实都是处在难与不难之间。
你比如说，如果让慧能来讲，说顿悟难不难，对吗，对于慧能来讲，他会说，顿悟，这事最轻松的一件事儿。
这是根本没有什么好计教的事儿，你根本不需要向外求，你就能找到顿悟的感觉。
但是，对于一个没有感觉的人来讲，会觉得顿悟还没有我考试来的容易呢，宁愿参加考试，也找不到顿悟的感觉。
我们做老师，经常录像，很多人讲，说，最高的境界是要自然，那我问大家，对着镜头自然的讲话这事儿难还是不难？
自然，其实是最正常的状态，是你最轻松的状态，但问题是，当你要做到这种自然的状态的时候，这是最难的一件事儿。
佛性也是一样，对吗，就是当一个人拥有佛性，佛性这个东西本来就在呀，在你体内，这是你最原始，最本能的东西，哪怕你不是一个人，你都有佛性，对吗？
所以，让佛祖来讲，这是最简单的事儿。
但是，你要想感受的自己的佛性，把他调动出来，这又是一件最难的事儿。
所以，人就是这样一个高级的动物，吾与仁，斯仁至矣，确实是，想要他，就能够得到。
但是你真的想要，在身上，三月不违仁，这个就要做到，颜回这样的境界。
那么，仁到底是什么，梁先生说，仁是一切的对，在这整个一本书里边，人是一切的对。就是只要这个事儿是对的，那么他就符合仁的标准，那么，什么是对的呢？
这里面又有一句特别重要的话，叫仁是原来人有的心。
大家知道论语中的话并不都是孔子说的，甚至有很多根本就不是孔子的学生们说的，有很多话是后人添加上去的。
所以，论语当中， 也有真的，有假的，虽然没有老子那么多的争论，老子里边假的就更多了，庄子更是，很多人会附会。
古人喜欢冒着古人的名字写假书，然后就书是庄子写的，或者是老子写的。
我们说论语当中也有很多这样的东西。
梁先生说，怎么分辨一个东西，到底是真的论语当中的部分，还是后人附会上去的，假东西呢？
很简单的一点，就是这句话他跟你说的是不是真真切切的一个，自自然然活活泼泼的一个人的状态，还是牵强附会的让你觉得特别别扭，特别板起面孔跟你说话的感觉。
所以，仁就是人原来所有的心。
一个人所能够有的，最正常的状态。
你比如说，有一段最有故事性的一段情节哈，就是宰我问三年治丧。
宰我呢，也叫宰予，他是孔子的一个学生，大家都知道，宰予昼寝这一段。就是宰予白天的时候睡觉，白天听着课突然睡着了，然后呢，孔子就跑来骂他，说这个朽木不可雕也，粪土之墙，不可污也。
这段骂人最凶的这段，就是骂这个宰予的。
这个宰予呢，有一天又跑来问孔子，说，老师，这父母死了，为什么要守孝三年呢？
说三年一过，粮食都换新的了， 咱得，咱得干事业呀，创业呢，不能一天到晚守丧哇，什么活儿都不干，社会都停滞了。
你看，各位，我相信大家也很奇怪哈，说为什么古人讲守孝守三年。
这个，孔子这时候回答他，没有板起面孔来教训他，孔子不会跟他讲这个大道理说，什么周公之礼呀，没有。
孔子说，嗯，三年的时间里边，你心里边会觉得难过哈，因为子生三年，父母要抱你三年。然后，子生三年，始可免于父母之怀。
你生下来三岁，父母才可以不抱你，在这之前，父母要天天抱着你，所以，父母走了以后，通常人哪，有三年的时间，吃东西也吃不下，穿好看的衣服也没劲儿，没有这个心情去享受这些东西。
所以，如果你觉得吃东西，吃好吃的，穿好看的衣服，要去挣钱，你心安的话，你就去做。
宰予说，我心安哪，没有什么不安的，孔子说，那你如果心安的话，你就去做好了。
你看，孔子并没有骂他，说你怎么怎么样，然后后来宰予出去，孔子才感叹了一句，说，哎，这个宰予呀，何其不仁呐。
这个就是不仁，为什么呢？
他没有一个普通的正常的人所应该拥有的那种柔嫩的心。
那你说宰予是不是一个正常的人呢？
是，他是一个正常的人，他的心，在生活的打磨过程当中变得麻木了，他的心逐渐变得不仁了。
各位听过一个词吗，叫麻木不仁，就是当我们的心逐渐变得又硬又冷的时候，我们就脱离了那个仁的状态，而孔夫子始终保持着一颗天真烂漫的柔嫩敏感的心的人，就是他能够感受到这个世间的亲情，能够感受到美好，能够对其他人保持有同情，能够对生活保有热爱，这种赤子之心，就是仁的状态。
所以，你说这个状态能不能准确度量，父母死了一定要难过多少天，就算仁，这没法度量。
这就是一个中庸之道。
就是你能不能够做到一个中庸之道。
什么叫中庸哈，中庸的这一头是兽性，兽性，就是全是本能，做任何事儿只靠本能来做，没有任何别的想法，额、没有大脑皮质层，对吧。
然后，中庸的这一头，纯理性，父母死了，就埋，没关系，因为，纯理性，反正人已经死了，人死不能复生，哭也没用。
所以，你发现当你修炼到你的内心坚硬到像曹操一样的时候，你可以杀人，你可以为了权力做各种各样的事儿的时候，好了，这到了这个极端了。
但是如果你根本没有修炼，你像野兽一样，难过就哭，然后，这个这个，饿了就吃，然后有什么事儿，能救命就做，对吧，你又到了另外一个极端。
而这两个的中间，就是我们说的中庸之道。
中庸之道，就是仁，就是你能够做到一个合适的，活泼的，自然的状态。
那有人讲，这太难掌握了，不难掌握。
王阳明给了我们一个建议，就是你的良知，你的良知是能够感受得到这件事儿是好还是不好的。
我希望大家可以去体会一下啊，就是当你做了一件事儿，其实不那么合适的时候，就算你有无数个理由告诉你，这事儿可以做，你的内心会觉得不安。
这种不安的感觉就说明你还有仁，存在。
而如果你内心没有这份不安了，那么，对不起，你离仁已经很远了。
我们在讲那本人性中善良天使的时候，曾经提到过这个实验，对吗，就是在最后一个阶段，西方人用一个心理学的实验，告诉我们，每个人的内心其实是可以分辨善恶的，他虽然嘴上可以有很多的狡辩，可以有很多的装饰，但是，他内心是知道这件事儿，是对，还是不对的。
这就是仁的状态。
所以，在这里边呢，有几句话是非常重要的哈。
比如说，唯仁者，能好人，能恶人。
就是一个仁的人，一个有仁的，仁性存在的一个人，他能够表达对一个人的喜好，他能够真心的随喜大家，他能够真的为大家感到高兴，同时，遇到不好的状况，他也可以指出来。
他是真的可以表达自己的愤怒的。
孔子最讨厌的一种人，叫做，乡愿，什么叫乡愿呢？
就是树叶子掉到头上，都害怕把头打烂的那种人。
就是遇到任何事儿，唯恐避之不及。
乡愿呢，叫做德之贼也。
这是孔夫子讲的，乡愿，德之贼也。
最典型的乡愿，就是你们看这个雍正王朝，里边的八王爷，它被称作八贤王，对吗，然后，他到处，对人都特别好，他永远都表示自己特别的亲和啊，善良哪，识大局呀。但是，实际上他骨子里边没有仁的这个境界了，所以，唯仁者能好仁，能恶人。
然后，第二个叫做，求仁得仁，又何怨，这句话是我的座右铭。
就是，我经常讲，让大家学习，什么非暴力沟通呀，学习关键对话呀，让大家学习积极的心态呀。
后来，就有人，以我老婆为首的代表就问我，说，嗯，凭什么让我老做好人，你为什么让别人老欺负我，让我整天学这个学那个，让我变得这么好，然后他们想怎么样就怎么样，那我不是吃亏了吗。
这时候我就想起这句话。
叫求仁而得仁，又何怨。
你不就是想做个好人嘛，然后你现在已经得到了，你又怨恨什么呢。
对吗，所以，这是孔夫子，我觉得最感人的一句话哈，然后还有：
无求生以害仁有杀身以成仁。
这是孔夫子对仁的那种喜爱，所以，他会说，我不会为了求生去伤害别人，然后，我会杀身以成仁，这是那种大丈夫的气概。
所以，孟子实际上继承了孔子这一条体系，就是那种大丈夫那种体系，杀身成仁的那种感觉哈。
这个梁先生在这本书里边给我启发很大的一个地方是，他提出了一个概念，叫做找。
明天继续。