荣格曾经提出过人格原型的概念，其中一个人格原型叫阴影。它代表着另一个自己，容纳着人的最基本的动物性。它是人性中最强大最危险的一个，是人身上所有那些最好的和最坏的东西的发源地。一个人为了使自己成为一个最优秀的人，就会利用意志与智慧发展起一个强有力的人格面具来对抗阴影的力量，他必须压抑自己天性中动物性的一面，用对成功的渴求这个更强的欲望来驯服容纳他阴影原型中动物性的精神。但人格阴影中“恶”的因素十分顽强，人并不能一劳永逸。因为“恶”的因素只是由于人的自我意识处于良好状态中，这些恶的因素只好潜伏在他的无意识中。而一旦这个人面临困境、险境，发生了精神危机，“恶”这个阴影就会利用这一机会来实施对人的自我的控制。
读《论语》得到的印象都是孔子经常称赞别人如何坚守清贫并且品德高尚，要求别人如何克制人性的欲望，一心追求“仁德”，例如《颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。”
但孔子也有不得不正视人性的时候。《子罕第九》子曰：吾未见好德如好色也。孔子在此指出了人性中贪婪、自私、好放纵的本能。《宪问篇第十四》子曰：贫而无怨难，富而无骄易。意思是，贫穷而没有怨恨，是困难的；富裕了而不骄傲，是容易的。孔子对于人性的本能概括得非常准确，他也曾经在穷困中挣扎过，所以他应该有深刻的切身体会。
在《乡党篇第十》中记载了一些孔子平素的言谈举止，衣食住行，生活习惯。其中“食不厌精，脍 厌细”一则相信许多人都熟悉。这一则的意思是，饭食不嫌做得精，鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了，鱼不新鲜了，肉腐烂了，不吃。食物的颜色变坏了，不吃。气味不好闻了，不吃。烹煮的不得当，不吃。不到该吃的时候，不吃。不按一定方法宰割的肉，不吃。酱、醋作料放得不适当，不吃。肉虽然多，吃时不要超主食的数量。唯独酒无限量，但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干，不吃。不去掉姜。不要多吃。从这一则记述看，一方面是记载了孔子的饮食习惯，另一方面也是在介绍孔子府中的饮食规矩。对饮食的清洁卫生，健康安全，食物的品质与口感都有着严格的规定，从中体现出儒家注重养生的思想。这则内容岂不是说明孔子很注重个人生活品质的吗？那么他一方面称赞别人安贫乐道，一方面自己过着十分富足的贵族生活？这似乎与孔子形象有些不符。
有一则可以说明孔子曾经富裕过。《雍也篇第六》中记载，子华出使去齐国，冉子为子华的母亲请求给一些小米。孔子说：“给他六斗。”冉子最后竟然给了八十斗。孔子就说出了“君子周急不继富”的名言。孔子家里的富裕程度应该相当不错。
《乡党篇第十》：寝不尸，居不客。意思是，孔子睡觉时不是像死尸那样直挺挺地躺着，平时在家里坐着，也不像做客或者接待客人那样。说明孔子在日常在家里呆着的时候，并不是一直是一副肃穆威严的样子。人总还是要有放纵或者放松自己的时候，不可能时时刻刻都是紧绷着的。
孔子虽然一生致力于为完成自己使命而竭力弘扬“仁道”，但他随着自己生活的改善也在享受生活，并非一直过着“箪食瓢饮，在陋巷”的生活。所以一味地要求人克制自己的私欲是不太现实的。
—《孔子（论语）心理学》（15）