為何要皈依 上帝？
白陽仙佛慈悲曰：
拯救自己還是拯救世界，就要看您怎麼去定義自己和世界的劃分。剛剛詩中有說到：且看看，看看這屬於你的全部。那麼大家想想看，什麼是你的全部。
自然界和宇宙場的種種，都是由人來決定它到底是蒙福的還是受災殃的。那麼，你們不因此而領會到那其實也都是屬於你的全部嗎？所以說拯救自己和拯救世界，是不可分割的；大同世界的來臨，其實是你得救的證明。
至尊上帝說過：放棄各式各樣的宗教，只要皈依我，我必拯救你出所有罪惡報應，你不要害怕。今日也先真的了解到這一點，先放下個人的執著，個人的見解，尋找真正的得救。
假如天地間有兩位以上的上帝？
白陽仙佛慈悲曰：
上帝只有一位，道也只有一種，上帝是主宰，而道是創造，一個主宰，一番創造；一個天地，一番運行。他們相互對應，也相互回饋，從無到有，從真空到妙有，一點一滴，開始於零結束於九。而能夠知道這當中的變化
多端，周而復始。這一對一裡面，正與負，長與短，對與錯，大與小，美與丑，多與少，也就有了意義上的對立，有吸引的對待；
反之，這個世界若沒有 上帝的存在，也就沒有道的存在，那麼什麼東西，什麼事物，什麼生命，在這裡就毫無吸引力，引力的導流，如此漫無目的的漂浮著，不知從哪開始或結束。那這個世界何異於廢墟？即使被忽略，被遺忘又有何妨？
大道降世，以人為闡揚，傳佈，以人來代表天，代表道做開端者，但在其中把主宰詮釋的東長西短，前補後漏，這些可以說是再平常不過了。
因為上帝獨尊而能與 上帝同尊的只有道。 上帝與道是平等的，其間包羅的人人也就平等，而伴隨人與人之間的神佛與魔鬼，自然都是一樣的，可以說是意料中事。
“形式上的宗教”與“創造力的道”有什麼關係？
白陽仙佛慈悲曰：
修道這條路，不是只有現在這個道才是。上帝創造不同的種族人群，就有不同的理解方式與修行法門；不論外在的法門有幾千種，幾萬種，最後，道修到最後一個階段就是要得道。
靈修的或宗教團體，在這些人當中，也有許多修行甚深者，也是在境界上，比平常你看到的辦道人員境界來得好，不過如果只執著在某一種修行階段，也是障礙。萬事萬物必有所關聯，唯一不變的就是道的存在。
當你在渡人時，也許你不必說些甚麼，他們都知道你要說些什麼；因為你所說的，正是他們找尋很久的東西。可是這不代表他們得了到就會有所成就。理障障菩薩，事障障眾生；更高境界的修行團體，他們要突破的是理障而不是事障。
那麼你身為一個辦道人員的責任，就是如何讓這些人能偶再突破心靈以外的更高境界，要把 上帝的心與我的心連成一線；在進一步，能夠把我的心與眾生的心連成一線，道才能夠流通。不能讓你所渡來的人，只僅於教的修行，要提升到道的修行。
在 上帝的義，最大就是能夠愛世人，能夠照 上帝的意思去牧養 上帝要你牧養的羊群；如果不能照 上帝的意思去行 上帝的義，牧養 上帝的羊群，只是局限在自我心靈的提昇與靈修，那麼修行到最後，我的心境和心靈，必定還是無法與萬物合為一體，與 上帝合為一體。
教化的產生？
白陽仙佛慈悲曰：
任何的道理教化，都是應運而生，應數而存。上天為以道德功行為尊，而神宿仙真皆是應命應運應數施行先導，只是人間之人自起分別，而有片面惡，執著的，非完整的謬論，互相爭強以致於甘犯天怒，雖有蓋天之功亦不免於考懲。
宗教不等同信仰，信仰不等同宗教
白陽仙佛慈悲曰：
道雖然說不是宗教，但這句話也只能對道中人說。在道中資歷比較淺的，或者是道外的朋友，你們不要對他講，道不是一種宗教，因為這句話容易起爭議，也會帶來困擾。而在你們的心裡要記得，道雖然不是宗教，卻有宗教的形存在。
這一點有宗教的形，無宗教的體，也不能夠有宗教的體，以有宗教的體，那麼這個形就會越凸顯，越強烈，到最後就沒有人把握得住它不會淪為教化了。而現在不論你面對什麼人，不因宗教的關係，而讓信仰不存在。
大家求得三寶，在道場中生活，行動，但不要因為到有宗教的形，他就變成是你一種宗教信仰，你心靈中的信仰就全部都是道場中說，前輩說，某某同修說，仙佛菩薩說，你一定要有你自己活在道中的信仰，所以才會講宗教不等於信仰，而信仰也不等於宗教。
反而是在一門宗教里，這些修行者自己本身的信仰越強烈，這一個宗教它才有辦法在延續，也才有辦法更發展。相對的，道場中的搬到人員要有自己心靈的信仰，要有自己人生的信仰。
不要是把道理，聖訓套在自己的心中，束縛自己的人生，要不然道場沒有辦法再發展，而道務也沒有辦法再興辦下去。要了解這一點，先掌握住到它有宗教的形，但沒有宗教的體。為什麼？
因為道要在人間普傳，他總不能不可一世的孤芳自賞吧！但它必須堅持的，
卻有不能苟同，道有自己的造化和運轉，它當然就沒有宗教的體存在。宗教的體是一種信約，戒律，綱紀，制度，系統而已。
如何深入修行？
白陽仙佛慈悲曰：
經云：天命之謂性，率性之謂道，修道之為教。
一位修道人不能把握住重點，可見大家還停留在修道之謂教的教化上面，還沒有回溯到在教上面更深入一層的修道，更深入一層的率性，更深入一層的天命。當然這是要一步一步修持的工夫沒錯。
但是千萬不要被這些假象給迷惑了，而忘記自己還需要深入一層。大家都很單純的修道，這是很好，但是你們在修道單純中有率性的修嗎？且不要說率性，連每個人的個性都已經變得歪七扭八，又如何率性呢？
身為辦道人員，如果對道親的要求是符合自己的要求，有如何讓大家懂得率性修道？如果修道人在渡人，是用我的眼光去篩選；在用人，是用我的眼光去選擇，那豈不是很容易讓許多現出給埋沒了。
天命是考率性修道，才能脈脈相傳不斷，並且真的讓道場有率性修道的空間，讓大家再率性當中識自本心，見自本性。
什麼是超生了死？
白陽仙佛慈悲曰：
超生了死是一種無為的狀態，但是無為也不是就代表，就真的無所不為了。大家常常講的一個禪宗故事：不落因果，以及不昧因果的故事。其實不昧因果就是一種超生了死的覺悟。不昧因果并不是代表什麼心都沒有，都不執著而已。他必須還能夠去轉化。
心經上：不生不死，不垢不凈，不增不減。大家可以去體會超生了死是怎樣的一個境界，但是在日常修道生活當中，你怎麼去不生不死呢？怎麼可能不增不減，不垢不淨呢？
如何去轉化，你沒有轉化，你怎麼可能有提昇呢？心里有什麼，又執著什麼。而與它相對的輪迴，大家也可以理解得到，輪迴就是一種心的連續。因為心有連續，才有輪迴。而輪迴他背後的真理以及驅動力，來自於業。
很簡單的一個理論，昨天，今天，明天，把長遠的輪迴縮短來將，就是一種連續性的因果。現在的你為什麼會有這個念頭，這一個作為，一定是延續昨天的你，先前的你；而將來的你會怎樣，也一定是連接現在的你。輪迴就是這個樣子。如果你的善心沒有延續，或者你的惡心惡業沒有延續，就不會有輪迴了嗎？
不論你身口意做過什麼，想過些什麼，他一定會產生相同的效應，相同的果實。所以人不可能沒有輪迴。而如果你們想要問，那究竟輪迴，生命，到何時，才會終止；當你應該學習的，學習完善了，就自然會終止輪迴。
對真，假先知的看法？
白陽仙佛慈悲曰：
在最末的時期有假先知來迷惑世人，而身為先知的人也不知道自己是真還是假。在心理上來說：慌言說上一千遍就會變成事實；自己騙自己一千遍，那你自己也會相信那是真的。爾心於今又要如何得到證明呢？
內在的確據，必須有外在的道德，慈愛及義行做為憑據記號；神聖的恩賜，必須有屬靈的考驗，試煉及志願做為最終印證；把握得充足，不是來自狂妄或簡單的樂觀，而是源自於神的見證。
三寶恩賜，是神做下的契約；神的靈，那心法，更是大能的始創力。即是在道中，若沒有得到神的見證，則在你心宗任何的確據都是虛假的。不信神的人，就是假冒為善的人。
假基督-是屬於世俗的，他講論的是人心的觀點，而這世界就聽從他，亦即是功利的，計較的。
假訓言-則是講述人的規矩，寧可我負如人，不可人負我。
假學士-則是否認 基督是借肉身降世，否認人子借血肉之軀成道，借家庭，俗世修道。
假先知-自己生活在不道德中，也不阻止他人不道德的生活，因為不法的事漸多，世人的愛心淡薄。
真先知-則大力防止大家落入罪惡，並且呼籲百姓要聖潔。
假先知-宣告平安的來臨，膚淺的樂觀主義，卻忽略得平安的條件，就是聖靈與道德上的條件。
真先知-傳達 上帝審判罪惡的信息，他也傳達平安的信息，但他同時說明得平安的基礎準則，是全心悔改，斷除罪惡。
一個人要做為先知站在眾人面前，一定要先被允許獲准站在 上帝面前。
道史上為何都是東方人在傳道
白陽仙佛慈悲曰：
從道史來看，就推往 達摩祖師道開東土來講，一直到這個時代，到都在東方這個地方傳揚，佈教，引渡迷津，自然而然這些入門人，受教子，聞道者，大半盡乎全數皆為東方人，對自己國土的風俗習慣，文化與文明，自然是再習慣不過了。
但如今道開四海，不管是東洋，西洋，南方，北方人，都有聞道者，也各有修道這，因此要引導，要成全，就得以原因之二做一個引，這樣才會比較圓融些。
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