《诗经》是中国最古老的一部诗歌总集，一部现实主义的诗歌总集，它收录从西周初年到春秋中叶即公元前1100-600年左右的诗歌305首，其中6首为笙诗，只有题目，没有诗，故又称“诗三百”。只有题目共四五百年间的民间歌谣（风）、士大夫作品（雅），以及祭神的颂辞（颂）。按用途和音乐分“风、雅、颂”三部分，其中的风是指各地方的民间歌谣，其中的雅大部分是贵族的宫廷正乐，其中的颂是周天子和诸侯用以祭祀宗庙的舞乐。《诗经》的主要表现手法是赋、比、兴。其中直陈其事叫赋；譬喻叫比；先言它物以引起所咏之物叫兴。《诗经》表现手法上分为赋、比、兴与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。
jīɡǔ
击 鼓
jīɡǔqítánɡ yǒnɡyuèyònɡbīnɡ tǔɡuó
击 鼓 其 镗 ， 踊 跃 用 兵 。 土 国
chénɡcáo wǒdúnánxínɡ
城 漕 ， 我 独 南 行 。
cónɡsūnzizhònɡ pínɡchényǔsònɡ bùwǒ
从 孙 子 仲 ， 平 陈 与 宋 。 不 我
yǐɡuī yōuxīnyǒuchōnɡ
以 归 ， 忧 心 有 忡 。
yuánjūyuánchù yuánsànɡqímǎ yúyǐ
爰 居 爰 处 ？ 爰 丧 其 马 ？ 于 以
qiúzhī yúlínzhīxià
求 之 ？ 于 林 之 下 。
sǐshēnɡqìkuò yǔzǐchénɡshuō zhízǐ
死 生 契 阔 ， 与 子 成 说 。 执 子
zhīshǒu yǔzǐxiélǎo
之 手 ， 与 子 偕 老 。
yújiēkuòxī bùwǒhuóxī yújiē 于 嗟 阔 兮 ， 不 我 活 兮 。 于 嗟
xúnxī bùwǒxìnxī
洵 兮 ， 不 我 信 兮 。
【译文】：击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。 何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。 一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。 只怕你我此分离，没有缘分相会和。只怕你我此分离，无法坚定守信约。
【赏析】：这是一篇典型的战争。诗人以袒露自身与主流意识的背离，宣泄自己对战争的抵触情绪。作品在对人类战争本相的透视中，呼唤的是对个体生命具体存在的尊重和生活细节幸福的获得。这种来自心灵深处真实而朴素的歌唱，是对人之存在的最具人文关 怀的阐释，是先民们为后世的文学作品树立起的一座人性高标。“怨”是《击鼓》一诗的总体格调与思想倾向。从正面言，诗人怨战争的降临，怨征役无归期，怨战争中与己息息相关的点滴幸福的缺失，甚至整个生命的丢失。从反面言，诗作在个体心理，行为与集 体要求的不断背离中，在个体生命存在与国家战事的不断抗衡中，在小我的真实幸福对战争的残酷的不断颠覆中，流显出一份从心底而来的厌战情绪。这一腔激烈的厌战之言，要争取的是对个体生命存在的尊重，是生活细节中的切实幸福。
quánshuǐ
泉 水
bìbǐquánshuǐ yìliúyúqí yǒuhuái
毖 彼 泉 水 ， 亦 流 于 淇 。 有 怀
yúwèi mírìbùsī
于 卫 ， 靡 日 不 思 。
luánbǐzhūjī liáoyǔzhīmóu chū 娈 彼 诸 姬 ， 聊 与 之 谋 。 出 yú jǐ yǐnjiànyúmí
于 泲 ， 饮 饯 于 祢 ，
nǚzǐyǒuxínɡ yuǎnfùmǔxiōnɡdì 女 子 有 行 ， 远 父 母 兄 弟 。 wǒzhūɡū suìjíbózǐ
我 诸 姑 ， 遂 及 伯 姊 。
chūxiǔyúɡàn yǐnjiànyúyán zǎi 出 宿 于 干 ， 饮 饯 于 言 。 载 zǎixiá huánchēyánmài
载 辖 ， 还 车 言 迈 。
chuánzhēnyúwèi bùxiáyǒuhài
遄 臻 于 卫 ， 不 瑕 有 害 ？ wǒsīféiquán zīzhīyǒnɡtàn sī 我 思 肥 泉 ， 兹 之 永 叹 。 思 yǔcáo wǒxīnyōuyōu
与 漕 ， 我 心 悠 悠 。
jiàyánchūyóu yǐxiěwǒyōu
驾 言 出 游 ， 以 写 我 忧 。
xiǔ
宿
wèn
问
zhī
脂
xū须
【译文】：泉水汩汩流呀流，一直流到淇水头。梦里几回回卫国，没有一日不思索。同姓姑娘真美丽，愿找她们想主意。出嫁赴卫宿在济，喝酒饯行却在祢。姑娘长大要出嫁，远离父母兄弟家。回家问候我诸姑，顺便走访大姊处。出嫁赴卫宿在干，喝酒饯行却在言。抹好车油上好轴，回转车头向卫走。赶到卫国疾又快，大概不会有妨害。我一想到那肥泉，不禁连声发长叹。想到须邑和漕邑，我心忧郁不称意。驾好车子去出游，姑且消除心中愁。
【赏析】：思乡是对家园的依恋。谁都会说家乡好。这是人类普遍的心态。衡量家乡好的标准，显然不是物质条件，而是那份梦绕魂牵 的亲情。家乡完全可能很穷，很落后，很寒伧，没有丰富的物产 和妩媚的山水，但这些对思乡人来说都不重要，都可以被忽略。
重要的是，生于斯、长于斯、铭刻在心灵深处的人生体验，以 及由此产生的不可割舍的亲情。这些体验和亲情对个人来说一生 只有一次，既不可重复，也不可替代。哪怕是一些极小的细节，比 如曾经采摘邻居的花朵而遭到责骂，背着父母下河洗澡，爬上屋顶恶作剧，放学路上漫无目的地游荡和东张西望，都可能随着岁 月的流逝而在脑海里突现出来，变成思乡恋情中的一部分。
有家不能回的忧愁，丝毫都不亚于无家可归的悲哀。在人遭 受痛苦磨难的时候，家园家乡常常取代神灵上帝而成为人们精神 上的支柱和依靠，成为人们在痛苦磨难中坚持下去、与之抗争的 力量源泉之一。从这个意义上说，乡愁是可贵的。
xuánniǎo
玄 鸟
tiānmìnɡxuánniǎo jiànɡérshēnɡshānɡ zháiyīn
天 命 玄 鸟 ， 降 而 生 商 ， 宅 殷
tǔmánɡmánɡ
土 芒 芒 。
ɡǔdìmìnɡwǔtānɡ zhènɡyùbǐsìfānɡ 古 帝 命 武 汤 ， 正 域 彼 四 方 fānɡmìnɡjuéhòu yǎnyǒujiǔyǒu
方 命 厥 后 ， 奄 有 九 有 。 shānɡzhīxiānhòu shòumìnɡbùdài zài 商 之 先 后 ， 受 命 不 殆 ， 在 dīnɡsūnzi
丁 孙 子 。
wǔdīnɡsūnzi wǔwánɡmíbúshènɡ 武 丁 孙 子 ， 武 王 靡 不 胜 。 qíshíchénɡ dàchìshìchénɡ
旂 十 乘 ， 大 糦 是 承 。
bānɡjīqiānlǐ wéimínsuǒzhǐ zhào 邦 畿 千 里 ， 维 民 所 止 ， 肇 bǐsìhǎi
彼 四 海 。
sìhǎiláijiǎ láijiǎqíqí
四 海 来 假 ， 来 假 祁 祁 。 jǐnɡyuánwéihé yīnshòumìnɡxiányí 景 员 维 河 ， 殷 受 命 咸 宜 ， lùshìhé
禄 是 何 。
。
wǔ武
ónɡ
龙
yù
域
bǎi百
l
【译文】： 天帝发令给神燕，生契建商降人间，住在殷地广又宽。当时天帝命成汤，征伐天下安四边。昭告部落各首领，九州土地商占遍。商朝先王后继前，承受天命不怠慢，裔孙武丁最称贤。武丁确是好后代，成汤遗业能承担。龙旗大车有十乘，贡献粮食常载满。千里国土真辽阔，百姓居处得平安，四海疆域至极远。四夷小国来朝拜，车水马龙各争先。景山外围大河流，殷受天命人称善，百样福禄都占全。
【赏析】： 从文学角度看，此诗成功地应用了对比、顶真、叠字等修辞手法，结构严谨，脉络清晰，其成熟性令人惊奇。先写神圣的祖先诞生和伟大的商汤立国，目的是衬托武丁中兴的大业，以先王的不朽功业与武丁之中兴事业相比并，更显出武丁中兴事业之盛美。“宅殷土芒芒”毕竟虚空，不及“邦畿千里”之实在；“正域彼四方”只是商汤征伐四方事业的开始，而武丁时却是“肇域彼四海”，四夷来归，疆域至广。这看似重复的语句，却有根本上的差别，其妙用令人啧啧叹赏。诗中“武丁孙子”，重复一遍形成转折，这是颂歌转折的关键，把中心转到了“武丁”身上，并表明了武丁是伟大的商汤后裔，中心开花，承上启下，结构上极其整饬。最后几句中，“四海来假，来假祁祁”顶针与叠字修辞并用，以补充说明四方朝贡觐见之众多，渲染武丁中兴事业之成功，也有曲终奏雅、画龙点睛之效。此外全诗善以数字作点染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百禄”云云，各尽其妙。
此篇为祭祀颂诗，整诗写商的“受天命”治国，写得渊源古老，神性庄严，气势雄壮。由此来设想这一祭祀场面的话，当是何等的声势浩大，音调宏亮。
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