中国哲学简史读后感

1、哲学，就是对于⼈⽣的有系统的反思的思想。

2、事实上，，每种⼤宗教就是⼀种哲学加上⼀定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织。3、道家与道教的教义不仅不同，甚⾄相反。道家教⼈顺乎⾃然，⽽道教教⼈反乎⾃然。

4、“中国⽂化的基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教……”

5、对超乎现世的追求是⼈类先天的欲望之⼀，中国⼈并不是这条规则的例外。他们不⼤关⼼宗教，是因为他们极其关⼼哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学⾥满⾜了他们对超乎现世的追求。

6、为学的⽬的就是我所说的增加积极的知识，为道的⽬的就是我所有的提⾼精神的境界。

Ps: 以上是作者对《⽼⼦》中“为学⽇益，为道⽇损”的理解，在这个理解的框架下，所谓道家，是否所谓就是⼀种对精神境界的提⾼，诸如此类，都可归⼊道家的范畴。

7、放弃了宗教的⼈，若没有代替宗教的东西，也就丧失了更⾼的价值。他们只好把⾃⼰限于尘世事务，⽽与精神事务绝缘。……通过哲学⽽熟悉的更⾼价值，⽐通过宗教⽽获得的更⾼价值，甚⾄要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信。……⼈不⼀定应当是宗教的，但是他⼀定应当是哲学的。

8、⼊世与出世是对⽴的，正如现实主义与理想主义也是对⽴的⼀样。中国哲学的任务，就是把这些反命题统⼀成⼀个合命题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

9、中国哲学认为，⼀个⼈不仅在理论上⽽且在⾏动上完成这个统⼀，就是圣⼈。他是既⼊世⽽⼜出世的。它的⼈格是所谓“内圣外王”的⼈格。

Ps：内圣，是就其修养的成就说，外王，是就其在社会上的功⽤说。妙啊。10、哲学不单是要知道它，⽽且是要体验它。

11、学哲学的⽬的，是使⼈作为⼈能够成为⼈，⽽不是成为某种⼈。

12、在⾃然界和⼈类社会的任何事物，发展到了⼀个极端，就反向另⼀个极端；这就是说，借⽤⿊格尔的说法，⼀切事物都包含着它⾃⼰的否定。

13、海洋国家的⼈是知者，⼤陆国家的⼈是仁者，然后照孔⼦的话说：“知者乐⽔，仁者乐⼭；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。14、墨⼦论证出国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。

15、在孔⼦那⾥，忠恕还只是“内圣“之道，经过孟⼦的扩展，忠恕⼜成为”外王“之道。

16、关于儒家的明诚：仅只需要做普通⽽平常的事，做到恰到好处，⽽且明⽩其全部意义。这样做，就可以达到合内外，这不仅是⼈与天地参，⽽且是⼈与天地合⼀，⽤这种⽅法可以达到出世，⽽同时仍然⼊世。后来的新儒家发展了这个思想，并且就是⽤这个思想攻击佛教的出世哲学。

17、关于中国哲学儒道统⼀：据《庄⼦》最后⼀篇《天下》，儒家知道具体的“数度“，⽽不知所含的原理；道家知道原理，⽽不知数度。换句话说，儒家知道之末，⽽不知其本；道家知其本，⽽不知其末。只有两家的结合，才是全部的真理。

18、道家与佛家：他们相聚时的谈话，当时叫做“清谈”。他们谈到了“⾮⾮”的时候，就⼀笑⽆⾔，正是在⽆⾔中彼此了解了。在这种场合就出现了“禅”的精神。禅宗是中国佛教的⼀⽀，它真正是佛家和道家哲学最精妙之处的结合。它对后来中国的哲学、诗词、绘画都有巨⼤的影响。

19、禅宗虽是佛教的⼀个宗派，可是它对于中国哲学、⽂学、艺术的影响，却是深远的。20、照佛学的说法，这⼀切痛苦，都起于个⼈对事物本性的根本⽆知。

21、要逃脱⽣死轮回，唯⼀的希望在于将“⽆明“换成觉悟，觉悟就是梵语的”菩提“。佛教⼀切不同的宗派的教义和修⾏，都是试图对菩提有所贡献。从这些对菩提的贡献中，个⼈可以在多次再⽣的过程中，积累不再贪恋什么⽽能避开贪恋的业。个⼈有了这样的业，其结果就是从⽣死轮回中解脱出来，这种解脱叫做”涅槃“。那么，涅槃状态的确切意义是什么呢？它可以说是个⼈与宇宙的⼼的同⼀，或者说与所谓的佛性的同⼀；

22、⼀切都否定了，包括否定这个“否定⼀切“，就可以达到庄⼦哲学中相同的境界，就是忘了⼀切，连这个”忘了⼀切“也忘了。这种状态，庄⼦称之为”坐忘“，佛家称之为”涅槃“。

23、关于般若（发⾳：波惹）：僧肇把“般若“描写成圣智，可是他⼜说圣智实际上是⽆知。因为要知某⼀事物，就要选出这个事物的某⼀性质，以此性质作为知的对象。但是圣智是要知”⽆“，它”超乎形象“，没有性质，所以”⽆“根本不能成为知的对象。要知”⽆“，只能与”⽆“同⼀。这种与”⽆“同⼀的状态，就叫做涅槃。涅槃和般若，是⼀件事物的两个⽅⾯。正如涅槃不是可知之物，般若是不知之知。所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。

24、沿着道⽣（僧肇的弟⼦）的理论所提⽰的路线，给予⼼、性以形上学的解释，就达到了新儒家。

25、“宇宙的⼼“的观念，是印度对中国哲学的贡献。佛教传⼊以前，中国哲学中只有”⼼“，没有”宇宙的⼼“。道家的”道“，虽如⽼⼦所说，

是”⽞之⼜⽞“，可是还不是”宇宙的⼼“。

26、由于新儒家是先秦儒家理想派的继续，特别是孟⼦的神秘倾向的继续，所以，这些⼈被称为“道学家“，他们的哲学被称为”道学“。”新儒家“这个名词，是⼀个新造的西洋名词，与”道学“完全相等。

27、新儒家的主要来源可以追溯到三条思想路线。第⼀，当然是儒家本⾝。第⼆，是佛家，包括以禅宗为中介的道家。第三，是道教，道教有⼀个重要成分是阴阳家的宇宙发⽣论。新儒家的宇宙发⽣论主要与这条思想路线联系着。

28、新儒家的最终⽬的是教⼈怎样成为儒家的圣⼈。佛家的佛与儒家的圣⼈，区别在于，佛必须在社会和⼈世间之外提⾼精神修养，圣⼈则必须在社会关系之内提⾼精神修养。

29、怎样成为圣⼈，是新儒家的主要问题之⼀，周敦颐的回答是“主静“，他⼜进⼀步说”主静“就是”⽆欲“的状态。他说的”⽆欲“，与道家和禅宗说的”⽆为“和”⽆⼼“，是基本⼀样的。

30、⾃⼆程以后，新儒家就以“敬“字为关键，来讲他们的精神修养的⽅法。于是，”敬“字代替了周敦颐所讲的”静“字。在修养的⽅上，以”敬“代”静“，标志着新儒家进⼀步离开了禅宗。

31、程朱理学：理，对于⼀切⼈都是⼀样的；⽓，使⼈各不相同。⼼和其他个体事物⼀样，都是理和⽓合的体现。⼼与性的区别在于：⼼是具体的，性是抽象的。

32、朱熹对于提⾼精神修养的⽅法的看法：理是抽象的，物是具体的。要知道抽象的理，必须通过具体的物。我们的⽬的，是要知道存在于外界和我们本性中的理。理，我们知道的越多，则为⽓禀所蔽的性，我们也就看得越清楚。

33、关于格物为何要辅以“⽤敬“：若不⽤敬，则格物就很可能不过是⼀种智能练习，⽽不能达到预期的顿悟的⽬的。在格物的时候，我们必须⼼中记着，我们正在做的，是为了见性，是为了擦拭珍珠，重放光彩。

34、陆王⼼学：⼼即理也，根据朱熹的系统，⼀切理都是永恒地在那⾥，⽆论有没有⼼，理照样在那⾥。根据王守仁的系统，则如果没有⼼，也就没有理。

Ps：我的理解，这两者的区别在对于未尝知道的理的态度，理学认为，即使尚未可知，理还是存在，只是尚未通过⼼，通过具象的物来去除⽓禀，使之可知；⽽⼼学认为，因我不知，所以其不存在，⽐较消极的感觉。

35、王学的中⼼概念——致良知：⾸先，⼈⼈都有良知，良知是他本⼼的表现，通过良知他直接知道是为是、⾮为⾮。就本性⽽⾔，⼈⼈都是圣⼈。⽽成为圣⼈的途径，就是讲他的良知付诸实践，即致良知。

36、新儒家⽐道家、佛家更为⼀贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们⽐道家还要道家，⽐佛家还要佛家。

37、哲学的任务是什么？按照中国哲学的传统，它的任务不是增加关于实际的积极的知识，⽽是提⾼⼈的精神境界。

38、中国的圣⼈是既⼊世⽽⼜出世的，中国的哲学也是既⼊世⽽⼜出世的。随着未来科学的进步，我相信，宗教及其教条和迷信，必将让位于科学；可是⼈的对于超越⼈世的渴望，必将由未来的哲学家来满⾜。未来的哲学很可能是既⼊世⽽⼜出世的。在这⽅⾯，中国哲学可能有所贡献。

总结：⾄此，冯友兰的《中国哲学简史》就看完了，其让我建⽴了⼤国的⽂化⾃信，同时也让我觉得读史确实可以有所成长。在中国的哲学发展中，百花齐放，从最早的儒家，到后来的墨家，再到杨朱反对墨家建⽴了道家，再之后的阴阳家、名家等等，还有外来的中国本⼟化了的佛家，千秋万载，精彩纷呈。个⼈⽽⾔，其中最吸引我的还得是先秦时期的道家、佛道糅合出现的禅宗、还有新儒家，所谓的⽐道家、佛家更为⼀贯地坚持道家、佛家地基本观念的⼤家。朱熹、周敦颐，还有魏晋南北朝时期的风流⼈物，谢灵运等⼈，此等⼈物对于⼈⽣的思考，尤其是个⼈提升追求⽅⾯的认识，令我神往，望能格物致知。最后加上⼀些关于上次杨朱及理学的⼩整理吧，上次混淆了。

杨朱：杨⼦⽣于墨翟与孟⼦之间，创⽴了道家，以反对墨家，为道家第⼀阶段的代表⼈物，主张“为我”与“轻物重⽣”。关于道家的创始⼈，因为⽼⼦的⽣卒先于孔⼦还是晚于孔⼦还⼀直是个谜，所以也有⼀些说法是⽼⼦创⽴了道家，但是从《孟⼦》的“杨朱、墨翟之⾔盈天下”，未提⽼⼦，所以个⼈更倾向于杨朱创⽴了道家。

杨朱学派：按照字⾯理解，是道家学派中杨朱理论的发展。书中未提及这个学派，所以我百度了解了⼀下，有⼏分奇怪之处。尤其是其中这⼀句“⽼⼦主张‘⾝重物轻，⽆为⽽治’，杨朱发展了⽼⼦的这个思想观点，形成了‘贵⼰’、‘为我’的学术主张”，与个⼈主张的杨朱创⽴道家极其相悖，这个学派，不看也罢。

程朱理学：新儒家理学，由程颐创建，主张“性即理也”，相对于陆王⼼学的“⼼即理也”。

PS：关于新儒家，有个说法挺有意思的：新儒家⽐道家、佛家更为⼀贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们⽐道家还要道家，⽐佛家还要佛家。⼤概也许可能在⼏千年的发展过程中，中国哲学中的儒道佛早已密不可分，虽然新儒家的哲学家总想着将⾃⼰区别与其他⼤家，尤其是佛家，但最后还是⽐佛家还要佛家。⽽儒道佛三者的融合发展，也造就了中国哲学既出世⼜⼊世的特性，这也是其吸引我的部分。