古代汉语通论(五)

双声叠韵和古韵通假

一、什么是双声叠韵

（一）双声：指的是两个字的声母相同或相近。 如：“蜘蛛”声母都是“zh-” “道德”声母都是“d-” 但是，这两个例子有一定的区别，“道德”， “道”在古代属定母字，“德”属端母字，但两者同属舌头（舌尖中音）音，发音部位相同，也是双声。一般来说，我们把声母相同的叫“正纽双声”；把声母相近的叫“旁纽双声”。哪么，“纽”又是什么呢？就是声母，古代叫“纽”，是枢纽的意思。

古代汉语中有很多连绵词是双声关系，如《诗经》里就有“玄黄”、“参差”、“踯躅”等等。但是双声的不一定是联绵字。双声是就某一时期具体的音系而言的，如“唐棣”，在古代是双声关系，现代则分属很不相同的声母，而不能算双声。 （二）叠韵：亦作“迭韵”。指两个字的韵母相同或相近。例如： “窈窕”的韵母都是“iɑo”,“螟蛉”的韵母都是“inɡ”，各自构成了叠韵；再如“彷徨”，前者没有韵头，后者有韵头，但韵腹、韵尾相同，也是叠韵。古代汉语有很多连绵词是叠韵关系，如《诗经》中就有“绸缪”、“仓庚”等等。

但是现代汉语和古代汉语是两个不同的语音系统，有很多在古代汉语中是双声或叠韵的词，在现代汉语已经不是了，反之亦然。

如：“芣苡”在上古是叠韵，同属之部，但现在却不是叠韵。又如“微妙”在先秦是双声，因为它们的古代声母都是[-m];而“威望”在先秦反而不是双声，因为“威”字在先秦属於零声母，而“望”字的声母是[-m]。所以叠韵也是就某一时期的语音系统而言的。

当然，古今音的系统也有很多相一致的地方，例如“辗转”古今都是叠韵，“栗烈”古今都是双声。但是在许多情况下，古今音是不相同的。为了便於了解上古的双声问题，我们有必要对先秦的声母系统有所了解。下面我们就讲一下古汉语三十六个字母。 （三）古汉语三十六个字母

依照传统的说法，有所谓三十六字母，字母实际上就是声母；古

代没有拼音字母，所以只好找出三十六个汉字作为声母的代表。他们将汉字按声母相同的归为一类，并在每一类里找出一个字来代表声母。如：“帮、边、包、标”声母一样，取“帮”作代表字。古人就是这样建立他们的声母系统的。

1、守温字母（三十字母或守温字条）

大约唐朝末年的时候，有一个叫守温的和尚，他根据梵文和藏文的拼音原理，对古人归为“双声”的各类字进行分析研究，把声母读音相同的归为一类，把所有汉字按声母读音归纳，共得三十个声类，然后为每一个声类选定标目名称。后代称为“守温字母”。守温和尚第一个为汉语语音制定了三十个声母代表字。如：

南梁汉比丘守温述：

唇音 不 芳 并 明 舌音 端 透 定 泥是舌头音

知 彻 澄 娘 日是舌上音

牙音 见 君 溪 群 疑等字是也 齿音 精 清 从是齿头音 审 穿 禅 照是正齿音 喉音 心 邪 晓是喉中音清 匣 喻 影亦是喉中音浊’”

（ 引自王力《汉语音韵学》）

这些就是后代所称的三十字母。从前认为守温创制的是另一套更为通行的三十六字母，后来在敦煌发现了唐写本《守温韵学》残卷，才确知三十字母为守温所制。

此后，由宋人在守温字母的基础上，又增益了六个字母，成为三十六字母。所增益的六个字母是“非、敷、奉、微、娘、床”。 “非、敷、奉、微”是从重唇音分化出来的四个轻唇音，原来的泥母分成了泥和娘，禅母分成了禅和床。这三十六个字母大致反映了唐宋时代汉语声母系统的情况。

三十六字母见下图：

《韵镜》

2、上古三十二字母：

Ⅰ.王力认为章组与端组、日母与泥母、喻四与定母、庄组与精组在上古只是音近而不是全同。以下是汉语上古32个声母及其拟音： 唇 音 幫(非) [p] 端(知) [t] 章 [ t] 精 [ts] 莊 [ ] 見 [k] 影 [0] 滂(敷) [p‘] 透(彻) [t‘] 昌 [ t‘] 清 [ts‘] 初 [ ] 溪 [k‘] 曉 [x] 並(奉) [b] 定(澄) [ d] 船 [d ] 從 [dz] 崇｛床｝ [ ] 群 [ɡ] 匣(喻三) [ ] 明(微) [m] 舌頭音 舌上音(照三) 齒頭音 正齒音(照二) 牙 音 泥(娘) 余（喻四) [n] [ j ] 書 [ ] 心 [s] 生｛山｝ [ ] 禪 [ ] 邪 [z] 疑 [ n ] 來 [l] 日 [ n z ] 喉 音 半舌音 半齒音 同中古三十六字母相比要合并一些，以及分化一些： [1]合并的是：

①知、彻、澄、娘要与端、透、定、泥合并； ②非、敷、奉、微要与帮、滂、并、明合并； [2]分化的有：

①照系二等归精（齿音）；照系三等归端（舌音）

②喻母三等归匣；喻母三等归端（定）；

Ⅱ.什么是“等”

上面提到“照系二等字”、“喻母三等字”等术语，什么是“等”呢？下面我们就介绍一下这个术语。它是等韵学术语，是古人用来分析语音发音状况的。古人将字音按声、韵、调的配合关系排列而成的图表叫韵图。韵图设四个格子，把所有的字音按发音情况的不同分别归入其中，即成四等。

[清]江永在《音学阐微》一书中，谈到“等”之间的差别：一等洪大；二等次大；三四等皆细；四等皆细。

现代汉语韵母同每等的区别是：主要元音洪细不同及介音[i]的有无。例如：

一等：豪 [ɑu] 舌位最低最后 二等：肴 [au] 舌位稍高稍前

三等：宵 [i-u] 舌位较高较前 有介音[i] 四等：萧 [ieu] 舌位更高更前 有介音[i]

Ⅲ.相关的音韵学术语 ⑴照二归精。 根据黄侃的说法，照系二等在上古要归入精组字。例如：

宗（精）/崇（床） 仓（清）/疮（初）

则（精）/侧、测、厕（照系二等）

⑵照三归端。根据黄侃的说法，照系三等在上古要归入端（定）组字。例如：

雕、凋、琱、彫（端）/周（照系三等） 印度（身毒）/天竺

⑶喻三归匣。根据曾运乾的说法，上古时喻母三等字归入匣母。例如：

《韩非子〃五蠹》：“自环者谓之私”。《说文》引作“自营者谓之厶”。其中，“环”是匣母字，“营”是喻母三等字。

《论语〃为政》：“孝乎为孝”。《经典释文》及汉石经并做“孝于惟孝”。其中，“乎”是匣母字，“于”是喻母三等字。 ⑷喻四归端（定）。根据曾运乾的说法，上古时喻母四等字归入定母。例如：

兑（定）/说[悦]（喻母四等）

（四）古代汉语中双声叠韵的作用

1、同上古汉语的构词法有密切关系 上古汉语中的双音词很少，其中有不少双音词的两个音节有双声叠韵关系。这些双声叠韵词大都用来描绘声音、色彩以及形状，古书注解常常用“貌”字来解释。例如： 《诗经〃周南〃关雎》：“参差荇菜，左右流之。”朱熹注：“参差，长短不齐貌。”

这种词，古人称为“连绵字”。连绵字也有不属于双声叠韵的，如：浩荡、芙蓉、滂沱等。但是，双声叠韵的占绝大多数。还有一些经常用在一起的同义词或近义词也往往有双声叠韵的关系。但它们并不是连绵字。例如：亲戚、妻妾、刚强等。

2、古人利用双声叠韵的连绵字来加强诗歌的音乐性。如：《诗经〃陈风〃月出》：

《诗经〃陈风〃月出》

月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。 月出皓兮，佼人懰兮。舒忧受兮，劳心慅兮。 月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮。

这道诗只是运用了三组双声叠韵的连绵字：窈纠（形容女子体态苗条）、忧受（形容女子行步舒徐婀娜）、夭绍（形容女子体态轻盈），即化一章为三章，从而取得了回环往复的效果。读起来使人有种赏心悦目的感受，这道诗被后人推为三百篇中情诗的杰出结构。

二、古音通假

1、什么是古音通假？ 亦称“通借”。一般指用字的假借，即用音同或音近的字代替本字的现象。辨别通假应以古音为标准。

通假现象上古书面语言中较多，后世逐渐减少。也有人把通假归入“假借”，称为“本有其字的假借”以与“六书”中的“本无其字的假借”相区别。例如：

“我”是第一称代词，本义应是一种武器或工具。

“西”用作方位词，本义是“栖息”的“棲”的本字。

2、什么是通假字？

我们把用来代替本字的音同或音近字，称作“通假字”。它是与“本字”相对的术语。通假字所表示的意义与字形无关。例如：

归：本义是女子出嫁。《诗经〃周南〃桃夭》：“之子于归，宜其室家。”假借为“馈（餽）”，即赠的意思，《论语〃阳货》：“归孔子豚”。

这里的“归”就是通假字。 3、什么是本字？

指造字时用来固定记录某词的字。与“借字”相对。例如： 《韩非子〃外储说右上》：“善持势者蚤绝其奸萌。” 这里的“蚤”是“早”的借字，“早”是本字。 又如：《诗经〃豳风〃七月》：“八月剥枣”。其中“剥”为通假字，本字是“攴”，击打、敲打的意思，后来写作“扑”。

本字和通假字一般在词义上毫无相同之处，通假字只在一定的语言环境中才能获得通假义（可以替代本字的意义），但仅是临时的，离开特定的语境即不复存在。确定通假字的条件是该字的本义、引申义、比喻义、借代义等不能存在於特定的语境之中。

4、探讨本字的方法

从上古至清代的古籍中，存在着大量的通假字，必须破字为训，即如清人王引之《经义述闻·经义假借》所云：

“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞”。 如果不明了古音通假，就难免望文生训，误解古书原意。求本字的方法是“考之文义，参以古音”。本字的意义必须切合上下文，并应有旁证。也就是说：词义得符合上下文语境，字音得音同或音近。如：《战国策·楚策四》：“将加己乎十仞之上，以其类为招。”王念孙说：“以其类为招，类当为颈字之误也，招，旳也，言以其颈为准的也。”王念孙之所以会这样说，一方面是因为他看出了下列两条确证：《吕氏春秋·本生》：“万人操弓，共射一招。”高诱注：“招，埻旳也。”以及《文选·阮籍〈咏怀诗〉》注引此作“以其颈为旳”。另一方面还因为他看出了“招”和“旳”古音十分近似，“招”古属照母，“旳”古属端母，发音方法相同，发音部位接近；“招”古韵部属宵部[au]; “旳”古韵部属药部[auk]。宵药二部关系十分密切，依照古音通假的原则，它们自然是可以通的。

5、通假字产生的原因

关于通假字产生的原因，有人认为是古人用字不严谨，唐人陆德明《经典释文·序录》引汉人郑玄语，说：

“其始书之也，仓卒无其字，或以音类比方假借为之，受之者非

一邦之人，人用其乡，同言异字，同字异言，於兹遂生矣。”

因此，后世一般认为主要是指写别字现象。大致说来，原因主要有两个。

第一、讹误。是指古代经口耳相传，抄写的人或者由于不明本字，或者由于一时笔误，使用音同或音近的字来代替本字。也有在通常写作时如果忘了某个字的写法，往往也找个音同或音近的字来代替本字。

第二、就简。是指写字的人本来知道有本字，但本字的形体过繁，写起来不便，遂避繁就简，借笔画较少的音同或者音近的字来代替笔画较多的字。

总之，运用古音通假的原则来研究古书的词义，可以解决一些疑难问题。但是如果不遵守古音通假的原则，也会产生一些弊病，如语音之间缺乏联系、缺乏旁证等等，这是我们在学习研究中所要注意的。