２０１１年第３期 牡丹江教育学院学报 Ｎｏ．３，２０１１ （总第１ ２ ７５１） ＪＯｕＲＮＡＬ ＯＦ ＭＵＤＡＮＪＩＡＮＧ ＣＯＬＬＥＧＥ ０Ｆ ＥＤＵＣＡＴ１０Ｎ Ｓｅｒｉａｌ Ｎｏ．１２７ 我国中庸思维的研究现状及展望 李 昱 霏 （徐州师范大学教育科学学院，江苏徐州 ２２１１１６） ［摘 要］ 近年来，心理学越来越重视本土化的研究。在本土化研究中，杨中芳教授提出中国人的思维方 式——中庸思维。中庸思维是一套中国人常用的思维定势、方式或样式。本文试图从阴阳转换思维、拿捏行为、 中庸行动及心理健康教育四个方面对中庸思维进行梳理，并且从创造性思维、中庸量表及中庸疗法三个方面提 出研究展望。 ［关键词］ 中庸思维；研究现状；研究展望 ［中图分类号］Ｂ２２２ ［文献标识码］Ａ ［文章编号］１００９—２３２３（２０１１）０３—０１０９—０２ 在全球心理学运动轰轰烈烈开展的同时，许多国内心 中庸思维是中国人特有的一种思维方式，是在中国人 理学家开始注重本土心理学的研究。近二十年来，中国社 经过了五千年的道德文化修养后所形成的一种思维方式。 会心理学界兴起了一股引人瞩目的学术思潮，开展了心理 中国人在与人交往时，会在分析环境因素及周围人的感受 学的本土化运动。杨中芳教授认为，中国本土心理学的研 后，选择一种对自己和他人都有利的方式来化解矛盾，从而 究可以帮助我们开拓思考空间，开拓思维。鉴于此，她希望 建立和谐的人际关系。杨中芳教授认为，中庸思维是由思 可以建构出一个全新的，完全不同于西方的心理学知识体 孟派“中庸”思想所发展出来的一套中国人常用的思维定 系。在此基础之上，她提出了中庸思维。 势、方式或样式。依中庸思想行事能达到内在心理与外在 一、中庸思维的概念与内涵 行为合一的境界，以及取得个人与人际“和谐”的状态，从而 关于中国人的思维方式，学界普遍持有不同的观点，但 达到心理健康的目标。＿５ 大多数都集中于“和”。北大学者费孝通曾经用四句话来比 二、中庸思维的测量 ’ 喻中国人的思维方式：各美其美，美人之美，美美与共，天下 在中庸思维的测量上，不同学者从不同的维度编制了 大同。侯玉波认为，这是中国人希望和谐的思维方式，是谓 不同的中庸思维问卷，但大多都是建立在人际关系的基础 大同也。而中庸思维正是采取了“和”的方式来解释中国人 上。下面分别介绍一下《中庸实践思维量表》和《中庸思维 在为人处事方面的思维倾向。 量表》。２０００年，杨中芳与赵志裕曾编制一份《中庸实践思 中庸思维，是从孔子的《论语・雍也》中来，儒家经典 维量表》，该量表共有十四题，每题包括两种叙述，分别为符 《四书》中的《中庸》一书中写道：“不偏之谓中，不易之谓 合中庸意义的叙述与反中庸意义的叙述。测量中庸思维的 庸”。即不偏不倚的叫做“中”，不朝令夕改，不改变常规叫 三个向度，分别为：（１）以“中和”做为行动目标；（２）认清复 做“庸”。中庸就是要求人们为人处世始终保持不偏不倚， 杂的互动关系，顾全大局；（３）执中辞让、避免偏激。施测方 永远执中协同。儒家认为，“中”有适宜、适度的意思，并且， 式是请被试选择同意的一项，再针对此叙述在李克氏五点 每个人对于每件事的“中”都是不同的；“庸”是人们持之以 量尺上选择对于该叙述的同意程度，分数越高表示同意该 恒的态度，即坚持不懈、有规律。中庸具有三个方面的内 叙述的程度越高。被试在量表上得到的平均分数就是被试 涵。首先是执中守正。恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无 的中庸倾向程度。ｌ＿６ 过无不及，把握事物的度，这是中庸里的“中”。其次是原则 ２００５年，吴佳辉在《中庸实践思维量表》的基础上，编 性。中庸不同于折中主义，折中主义是把各种不同的观点 制了《中庸思维量表》，量表由１３个条目构成，每个条目代 无原则地拼凑在一起，没有自己独立的见解和固定的立场， 表一种符合中庸的叙述，对每个叙述采用５点量尺进行同 而中庸之中包含了原则性，有自己的观点在其中，在自己的 意程度评定，分值越高代表同意程度越高。中庸思维分为 原则中选择行为方式。第三，中庸中还包含了因时制宜思 三个向度：多方思考、整合性及和谐性。对《中庸思维量表》 想，即灵活地把握事物的“中”，与时俱进，通权达变，随机应 进行信、效度分析，结果发现，该问卷的整体内部一致性 变。所以综合起来，中庸，就是恪守中道，坚持原则，不偏不 ＡＩｐｈａ系数为０．８７７９。因素分析结果显示，在强制选取三 倚，无过无不及。在处理矛盾时善于执两用中，折中致和， 个因素时，ＫＭＯ值为０．９１５，各个条目的因子负荷在０．５５９ 追求中正、中和、稳定、和谐。并且随时以处中，因时制宜， 到０．７５０之间，方差解释量为５６．１５４ 。问卷信、效度分 与时俱进。 析结果均显示其具有良好的内部一致性信度和结构效度， 向晓璐认为，真正的中庸之道谈的是度的把握和关系 可以有效地反应个体的中庸思维。 的平衡。＿】 朱熹说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，而常行之 三、中庸思维的研究现状 理，乃天命所当然精微之极致也。”蒋曼认为，中庸的真谛是 １．阴阳转换思维研究 和谐、适度和圆融ｏ ＥＺＪ王飞雪等人认为，中庸之道就是讲究 阴阳思维是在阴阳观念的基础上，逐步形成的认识世 平衡之术，讲究度的把握。ｃ３］张德胜等人给中庸下了一个定 界的规范或方法论，实际上也是一种定势思维。ＥＴ］从字面上 义：“中庸做为一种人际交往中的行动取向包括中与和，中 看，阴、阳代表了事物的两个方面，看起来像是事物的两个 指恰如其分，不走极端；和则是从整全观出发，谋求行动体 对立矛盾的面，但传统的阴阳思维并非如此。蔡锦昌认为， 系和谐共处。”Ｅ４］ 阴、阳只不过是代表一个事物可能有的两种“状态”而已，并 ［收稿日期］２０１０—１２—１０ ［作者简介］李昱霏（１９８７－－），女，江苏连云港，徐州师范大学教育科学学院基础心理学专业硕士研究生，研究方向：青 少年心理。 ・ １０９ ・ 非指事物所具有的特性。ｌ８］而阴阳思维的主要思想包括了 两个方面：世界上没有永恒不变的事物；运动变化的源渊是 事物本身的对立及相互作用。因此，阴阳思维主要体现在 了“转换”这个词上。 阴阳转换思维是中庸思维的前提，也是前面提到的中 庸思维三个方面之一因时制宜，即灵活性。杨中芳教 授说：“阴阳转换思维为中庸实践思维的先决条件，没有转 换思维就没有以‘中’为美的思想。’’ ｌ那就是说，阴阳转换 思维要求人们在动态的基础上，寻求相对稳定的“中”，只有 动态的“中”，才是适合的度，才能更好地把握中庸思维。林 升栋的研究表明，国人确实有阴阳思维，并且这种阴阳思维 强调变动的动态思维，从而使个体不易做出极端的判断。 ２．行动抉择之拿捏分寸 林升栋在编制阴阳思维问卷的时候提出这样一个观 点：“中庸者在看对立的两极时不是将之视为‘非此即彼’的 关系，而是可相互转化的螺旋式关系，这种转化是由于行动 者本身在具体情境中未能拿捏好分寸而引起的‘过’或‘不 及’。，，Ｊ 邓传忠的研究表明，以“中庸思维”当做拿捏行为 的监控机制将有助于个体的心理适应状态。［＝１ 具有了中庸 思维，如何在行动中体现这种思维就需要学会拿捏。 拿捏分寸是口语的一种说法，是中庸思维在行动上的 具体体现，是在行为上的“无过无不及”。这就是说，我们需 要在说话、做事中，在具体情境中体现中庸思维。郑思雅等 人认为，个体若能运用中庸思维，辨析环境的变化和了解环 境中不同事物间的关系，从而看出其特殊性，便能做到因时 制宜，在不同环境中采用不同的应变方法，使做事时更能灵 活应变，适应力也因而提高。＿１。］邓传忠在前人研究的基础 上，根据具体情境与应对策略把拿捏行为按照“策略一情境 的配适度”分为高拿捏行为和低拿捏行为（策略与情境配适 度良好为高拿捏行为，反之，为低拿捏行为）。结果表明，高 拿捏的情况下，如果个体具备中庸思维，则此人 ｔｌ，理适应良 好；而高拿捏但不具备中庸思维的个体心理适应差。这个 结果表明了中庸思维对于拿捏行为的重要性，高拿捏者需 要具备中庸思维才有良好的心理健康状态。 ３．中庸行动——人际冲突解决研究 对于中国人如何解决日常人际冲突，许多人做了不同 的研究。结果显示，中国人在发生人际冲突时更多受中庸 思维影响，采取和平的解决办法，而西方人则更多选择两端 的极值；不同中庸程度的人解决问题的策略均不相同；因亲 疏关系不同，在与平辈和长辈的人际交往中，个体表现出不 同的中庸行为。 王飞雪等人探究了在冲突场景中，人们是如何应用中 庸思维来选择应对策略的。她将中庸思维看做是一种特 质，并给中庸思维分类。按照量表分数的高低，她将中庸分 为高中庸特质与低中庸特质，将策略分为合作、妥协、顺应、 回避、竞争。研究表明，不论是高中庸特质的人群还是低中 庸特质的人群都采取合作、妥协等强硬性较低的策略。这 充分说明，中庸思维是中国人的主要思维方式，大多数中国 人接受了这种思维方式并将其体现在了行动上。结果也表 明，中庸程度较高的人更愿意选择合作的形式以追求双赢 的局面。［ ］ 王飞雪在随后的研究中，又将冲突范围分为四种，分别 为：亲密平辈，疏远平辈，亲密长辈，疏远长辈。研究结果表 明，当冲突对象是亲密关系时，与疏远关系相比，被试表现 出更高的中庸行动。同时，个体的圆滑性在与疏远长辈的 冲突中表现最低，个体的克已性在与亲密长辈的冲突中表 现最明显，自我性在疏远关系中表现显著低于亲密关 系。［ ］ ４．中庸与心理健康教育 当今，中国的心理健康教育尚未找到一个合适的准则。 从中庸的角度来看，所谓心理健康，就是达到一种平衡状 态，就是掌握心理的“度”，无过无不及，动态地把握心理平 衡，适中性良好。席明静在文章中提出，中庸思想认为， ｔｌ， 理健康就是指心理平衡，包括情绪的稳定和性格的协 调。［ ］ 维护心理健康的方法有两方面：提高内在修养和加强 外在行为控制。这与中庸的思想不谋而合。中庸要求人们 提高自我修养…慎独自修。孔子说：“君子中庸，小人反 中庸”。由此可见，中庸要求人们拥有难能可贵的坚持原则 的君子节操，提高自身的修养，健全自身的人格。中庸之道 所培养的君子具有稳定的情绪、平衡的心态、良好的性格、 高尚的节操以及独立的健康人格。 外在行为的控制需要人们在与人交往中要有一颗忠恕 宽容的心。这就要求人们要将心比心、互相谅解、互相关 １，、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。ⅢＪ 我们 要以一颗爱自己的心去爱别人，“老吾老以及人之老，幼吾 幼以及人之幼”。只有坚持忠恕之道，人们才会相安无事、 和平共处，人们才会达到素其位而行，无入而不自得焉，上 不怨天、下不尤人的思想境界。因而忠恕之道就是人的道 德生活的开端和终结。宽恕别人的同时可以达到自身心理 平和的境界。 吴佳辉在研究中提出：“在华人文化的脉络中，中庸思 维正是一个引导个人在不同情境中，表现出适时、适所的行 为面貌，帮助个人适应不同的社会情境，使个人在华人文化 的脉络下，具有良好的适应状态。”＿１ ］良好的适应状态也有 助于提高人们的心理健康水平。中庸思维可以透过社交自 信的中介历程，增进个人社会生活的质量，进而提升个人整 体的生活福祉。 四、对中庸思维问题的研究展望 １．中庸思维与创造性思维 在心理学的研究中，对于创造性思维的研究层出不穷， 但是从中庸思维的角度来研究却还鲜有人提及。很多的社 会现象都表明中国儿童的创造性不如西方国家儿童，其中 也许受学校、家庭教育影响，但是几千年文化的传承是否会 对创造性思维的形成造成一定的影响呢？这里面是否也包 含了一定的相互关系呢？这样的问题值得我们去探讨和研 究。 ２．创建合适的中庸思维量表 在前文中我们也提到了中庸量表的编制问题，在看过 几个人编制的量表之后发现，现有的量表并不能称之为传 统意义上的“量表”，而仅仅是“问卷”。虽然能站在中国人 心理的立场上编写，但并不够严格，也没有经过长期的检 验，严格程度、规范程度、标准化程度都不够，常模的构建也 不够完整，应用范围不广泛。因此，需要制定更严格的中庸 量表，这样才能更准确地测量并研究中庸水平。 ３．构建适合国人的中庸咨询方法 心理咨询与治疗受国情和文化背景的影响，中国有自 己独特的国情和文化背景，因此对于心理咨询与治疗应该 有自己独特的地方。目前，我国关于这一方面的研究还处 在借鉴和模仿的阶段，大多是按照国外的心理学流派来进 行心理咨询。但是这些咨询方法并不符合我国国情，还需 要结合我国传统文化、教育理念等因素，运用中国人特有的 思维方式，来构建一种适合国人的中庸咨询方法。 ［参 考 文 献ｊ ［１］向晓璐．俗语中的中庸之道［Ｊ］．当代教育论坛，２００５，（１３）． ［２］［ａ６］蒋曼．论中庸之道在现代社会人际交往中的应用［Ｊ］．经营 管理者，２０１０，（１４）． ［３Ⅱ１３］王飞雪，伍秋萍，梁凯怡，陈俊．中庸思维与冲突场景应对 策略选择关系的探究［ＥＢ／ＯＬ］．中国心理学网，ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ． ｐｓｙｃｈ．ｏｒｇ．ｃｎ／Ａｒｔｉｃｌｅ＿Ｓｈｏｗ．ａｓｐ？ＡｒｔｉｃｌｅｌＤ＝７７１，２００７—０３—１５． ［４］张德胜．论中庸理性：工具理性、价值理性和沟通理性之外［Ｊ］． 社会学研究２００１，（２）：３３—４８． ［５］［９］杨中芳．中庸 １１，理学研究的进展问题及展望［Ａ］．中国社会 心理学会第六届全国会员代表大会论文摘要集［ｃ］．２００８． ［６］吴佳辉．中庸思维量表的编制［Ａ］．中国社会心理学会第六届全 国会员代表大会论文摘要集［ｃ］．２００８． ［７］张有喜．阴阳观念与阴阳思维［Ｊ］．雁北师院学报，１９９４，（３）． ［８］蔡锦昌．二元与二气之间：分类与思考方式的比较［Ａ］．社会科 学概念：本土与西方研讨会［ｃ］．２０００． ［１ｏ］林升栋，杨中芳．自评式两极量尺到底在测什么一一寻找中庸 自我的意外发现［Ｊ］．心理科学，２００７，（４）：９３７—９３９． ［¨］邓传忠．中庸思维对拿捏行为与心理适应的调节效果［Ａ］．中 国社会心理学会第六届全国会员代表大会论文摘要集［Ｃ］．２００８． ｒ１２］郑思雅，李秀丽，赵志裕．辩证观思维与现代生活［Ｊ］．香港社 会科学学报，１９９９，（１５）． ［１４］ｔ飞雪，李华香．人际冲突中的中庸行动研究［Ｅｉ３／ＯＬ］．中国 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