《己所不欲，勿施于人》文白对译
颜渊问 仁。 子曰：“克 己 复 礼
1. 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲回复到礼，
为 仁。一日克 己复礼， 天下 归 仁焉。就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。为 仁由 己，而由人 乎哉？”
要做到仁是靠自己，难道靠别人吗？”
颜渊曰：“请问 其 目 。” 子曰：“非 礼 勿颜渊说：“请问克己复礼的详情。”孔子说：“不合于礼的不 看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，不合于礼的不做。”视，非 礼 勿 听，非 礼 勿言，非 礼 勿动。”
(《论语·颜渊》)
颜渊说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”
颜渊曰：“回虽不敏 ，请事 斯 语矣。”
2. 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样
仲弓 问 仁。 子曰：“出门 如 见 大
宾 ，使民如 承 大祭 。
恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样庄重严肃。
己 所 不 欲 ，勿 施 于 人。 在邦 自己不愿意承受的，不要强加给别人。在诸侯国做官、为诸侯做
事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”
无怨 ，在 家 无怨 。”
(《论语·颜渊》)
仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”
仲弓曰：“雍虽不 敏， 请 事斯 语矣。”
3. 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
樊迟 问 仁。 子曰：“爱人。”
问 知 。 子曰：“知 人。”
樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”
樊迟未达 。 子曰：“举 直 错 诸 枉 ，樊迟不明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上， 能够使邪恶的人变为正直的人。” 能使 枉 者 直。”
樊迟退下来，去见子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么
樊迟退 ，见 子夏，曰：“乡 也 吾 见 于夫子而问
知，子曰：‘举 直 错 诸枉 ， 是智，他说：‘选拔正直的人安置在邪恶的人之上，能够使邪恶能使枉者 直’，何 谓 也？”子夏曰：“富 哉 言的人变为正直的人’，这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么 乎！舜 有天下， 选于 众 ， 举皋陶 ，不仁深刻呀！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲
者 远矣。汤 有 天下， 选 于 众，举究仁德的人就被疏远了。汤做了天子，从众人中挑选人才，任 伊尹 ，不 仁 者 远矣。”
(《论语·颜渊》)
用了伊尹，不讲仁德的人就被疏远了。”
子贡 问曰：“有 一言 而可以终身行 之者乎？”4. 子贡向孔子问道：“有没有一个字可以终身去实践它呢？”
子 曰：“其 ‘恕’乎！ 己所不欲 ，勿 施于 人。”
孔子回答说：“大概就是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要强加给别人。”语·卫灵公》)
(《论
5. 子贡说：“假若有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需
子贡曰：“如 有 博 施 于民 而
能 济众 ，何 如？ 可 谓仁 乎？” 子曰：“何事于要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吗？”孔子说：“岂止是仁，必也 圣乎！尧 舜 其犹病 诸 ！夫 仁，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁，仁者， 己欲 立 而立 人， 己欲达就是要想自己站得住，就使别人站得住；要想自己通达，也要使 而达人。能近取 譬 ，可 别人通达。能够近取自己作方即将心比心、推己及人，可以(《论语·雍也》)
说就是实践仁的方法了。”谓 仁之方 也已。”
6.
子曰：“仁 远乎哉？ 我欲 仁 ， 斯仁 至矣！”孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”
(《论
语·述而》)
7. 曾子说：“读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担
曾子曰：“士 不可以不弘毅 ， 任
重而 道 远。 仁以为 己 当的责任重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须
任，不亦 重 乎？ 死而后已 ，不亦远乎？”
(《论语·泰伯》)
担当的责任，不是很重大吗？到死才停止不是很遥远吗？”
8. 孔子说：“有高尚志向、节操的人以及仁义之人，不会贪生
子曰：“志士 仁人 ， 无求 生
(《论语·卫灵公》)
怕死而损害仁的，只会牺牲自己的性命来成全仁的。”
以 害仁 ， 有杀 身 以成 仁 。”
9. 孔子说：“没有仁德的人不可以长久地处在贫困中，也不
子曰：“不 仁者 不可以久 处约 ， 不
可以长久地处在安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明
可以长 处 乐 。仁 者安 仁 ， 知 者
(《论语·里仁》)
的人利用仁即如果实行仁能给他带来好处，他就实行。”
利仁 。”
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