四、己所不欲，勿施于人
释文题
“己所不欲，勿施于人”语出《论语·颜渊》，是孔子的弟子仲弓问仁时，孔子所作的回答。其意思是说，自己不愿意遭受的事，不强加给别人。孔子又将这八个字概括为一个字“恕”，它在根本点上是跟“仁”相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。
“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就得让别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这个期望来事君；自己对儿子有所期望，就按照这个期望来事父；自己对弟弟有所期望，就按照这个期望来事兄；自己对朋友有所期望，就按照这个期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……
明主旨
本课所录选文从不同角度反映了孔子对“仁”的认识和态度。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，有“克己复礼为仁”，有“己所不欲，勿施于人”是“仁”，有“爱人”是“仁”，有“己欲立而立人，己欲达而达人”是“仁”，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。“仁”的人生哲学思想是孔子整个思想体系的核心。
1．词语理解
(1)通假字
①举直错诸枉 通“________”，____________ ．
②乡也吾见于夫子而问知 ．
通“________”，____________
③知者利仁 ．
通“________”，____________
答案 ①措 安排、安置 ②向 先前 ③智 精明
(2)一词多义
天下归仁焉： ．秦伯归女五人： ．
： ①归将军百战死，壮士十年归．
臣请完璧归赵： ．海： 众士仰慕，若水之归．
今日之事何如： ．享国之日浅，国家无事：
．
之不济，此乃天也： ②事若事．
回虽不敏，请事斯语矣： ．权贵，使我不得开心颜： 安能摧眉折腰事．
举手长劳劳，二情同依依： ．举类迩而见义远： ．
知理而后可以举兵：
．
皋陶，不仁者远矣： ③举举．
戍卒叫，函谷举： ．吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人： ．世混浊而我独清： 举．
答案 ①称许，赞许/出嫁/返回/归还/归聚 ②事情/事故，变故/事业/从事，实行/侍奉，服侍 ③举起，抬起/提出，举出/发动，出动/推荐，选拔/攻克，占领/拿，用/全，都
(3)古今异义
①樊迟问仁。子曰：“爱人。” ．．
古义：________________________________________________________________________
今义：丈夫或妻子。
②有一言而可以终身行之者乎 ．．
古义：________________________________________________________________________
今义：助动词，表示可能或能够。
答案 ①爱护别人。②可以凭借。
(4)虚词归纳
众： ．舜有天下，选于己所不欲，勿施于人： ．于何事于人，必也圣乎： ．
赵王： 君幸于．
答案 介词，从/介词，给/介词，在/介词，被
2．词类活用
(1)举直错诸枉，能使枉者直：______________________________ ．．．
(2)不仁者远矣：__________________________________________ ．
(3)己欲立而立人，己欲达而达人：__________________________ ．．
(4)不可以长处乐：________________________________________ ．
(5)仁者安仁，知者利仁：__________________________________ ．．
(6)尧舜其犹病诸：________________________________________ ．
答案 (1)前“直”，形容词作名词，正直的人。后“直”，形容词作动词，变得正直。枉：形容词作名词，邪恶的人 (2)形容词作动词，疏远 (3)立：动词的使动用法，使……站得住。达：形容词的使动用法，使……通达 (4)形容词作名词，安乐的生活 (5)安、利：形容词作动词，安于，利于 (6)名词作动词，担忧、忧虑
3．特殊句式
(1)克己复礼为仁。
(2)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
(3)富哉言乎！
(4)何谓也？
(5)何如？可谓仁乎？
(6)舜有天下，选于众……
(7)不仁者远矣。
答：________________________________________________________________________
答案 (1)(2)判断句，(3)主谓倒装句，(4)(5)宾语前置句，(6)介宾短语后置句，(7)被动句。
4．语句翻译
(1)非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
译文：________________________________________________________________________
(2)举直错诸枉，能使枉者直。
译文：________________________________________________________________________
(3)士不可以不弘毅，任重而道远。
译文：________________________________________________________________________
(4)志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
译文：________________________________________________________________________
(5)不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。
(2)选拔正直的人安置在邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。
(3)读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。
(4)有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会因贪生怕死而损害仁，只会牺牲自己的性命来成全仁。
(5)没有仁德的人不可以长久地处在贫困中，也不可以长久地处在安乐中。
文本名句
1．己所不欲，勿施于人。
2．士不可以不弘毅，任重而道远。
3．志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
4．己欲立而立人，己欲达而达人。
5．仁者安仁，知者利仁。
文外名句
1．苟志于仁矣，无恶也。
2．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
3．不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
颜渊问 仁。 子曰：“克 己 复 礼
1. 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲回复到礼，
为 仁。一日克 己复礼， 天下 归 仁焉。就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。为 仁由 己，而由 人乎哉？”
要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”
颜渊曰：“请问 其 目 。” 子曰：“非 礼 勿颜渊说：“请问克己复礼的详情。”孔子说：“不合乎礼的不
看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。”视，非 礼 勿 听，非 礼 勿言，非 礼 勿动。”
(《论语·颜渊》)
颜渊说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”
颜渊曰：“回虽不敏 ，请事 斯 语矣。”
2. 仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样
仲弓 问 仁。 子曰：“出门 如 见 大
宾 ，使民如 承 大祭 。
恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。
己 所 不 欲 ，勿 施 于 人。 在邦 自己不愿意承受的，不要强加给别人。在诸侯国做官、为诸侯做 事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。” 无怨 ，在 家 无怨 。”
(《论语·颜渊》)
仲弓说：“我虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”
仲弓曰：“雍虽不 敏， 请 事斯 语矣。”
3. 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护人。”
樊迟 问 仁。 子曰：“爱 人。”
问 知 。 子曰：“知 人。”
樊迟问什么是智。孔子说：“了解人。”
樊迟未达 。 子曰：“举 直 错 诸 枉 ，樊迟不明白。孔子说：“选拔正直的人安置在邪恶的人之上，
能够使邪恶的人变为正直的人。” 能使 枉 者 直。”
樊迟退下来，去见子夏，说：“刚才我见到老师，问他什么
樊迟退 ，见 子夏，曰：“乡也 吾 见 于夫子而问
知，子曰：‘举 直 错 诸枉 ，能 使 枉是智，他说：‘选拔正直的人安置在邪恶的人之上，能够使邪恶者 直’，何 谓 也？”子夏曰：“富 哉 言的人变为正直的人’，这是什么意思？”子夏说：“这句话的含义多么
深广啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲 乎！舜 有天下， 选于 众 ， 举皋陶 ，不仁
者 远矣。汤 有 天下， 选 于 众，举究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人中挑选人才，任 伊尹 ，不 仁 者 远矣。”
(《论语·颜渊》)
用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”
子贡 问曰：“有 一言 而可以终身行 之者乎？”4. 子贡向孔子问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”
孔子回答说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要强加
子 曰：“其 ‘恕’乎！ 己所不欲 ，勿 施于
(《论语·卫灵公》)
给别人。”
人。”
5. 子贡说：“假若有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需
子贡曰：“如 有 博 施 于民 而
能 济众 ，何 如？ 可 谓仁 乎？” 子曰：“何事于要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁吧？”孔子说：“这何止是仁，必也 圣乎！尧 舜 其犹病 诸 ！夫仁仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁，者， 己欲 立 而立 人， 己欲达 就是要想自己站得住，就使别人站得住；要想自己通达，也要使
而达人。能近取 譬 ，可 别人通达。能够近取自己作比方即将心比心、推己及人，可以(《论语·雍也》)
说就是实践仁的方法了。”谓 仁之方 也已。”
6.
子曰：“仁 远乎哉？ 我欲 仁 ， 斯仁 至矣！”孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！”
(《论
语·述而》)
7. 曾子说：“读书人不可以不抱负远大，意志坚强，因为他担
曾子曰：“士 不可以不弘毅 ， 任
重而 道 远。 仁以为 己 当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须
任，不亦 重 乎？ 死而后已 ，不亦远乎？”
(《论语·泰伯》)
担当的责任，不是很重大吗？到死才停止不是很遥远吗？”
8. 孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会因贪生
子曰：“志士 仁人 ， 无求 生
(《论语·卫灵公》)
怕死而损害仁，只会牺牲自己的性命来成全仁。”
以 害仁 ， 有杀 身 以成 仁。”
9.
子曰：“不 仁者 不可以久 处约 ， 不孔子说：“没有仁德的人不可以长久地处在贫困中，也不
可以长 处 乐 。仁 者安 仁 ， 知 者可以长久地处在安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明
(《论语·里仁》)
的人利用仁即如果实行仁能给他带来好处，他就实行。” 利仁 。”
1．“己所不欲，勿施于人”反映了孔子怎样的心理能力？
答：________________________________________________________________________
答案 这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，也就是孔子的“仁”。它实际上是告勉学者：欲求达到“仁”的境界，固然“克己复礼为仁”，而居心敬恕与无怨，且展现于外，心行相发，内外如一，同样亦为“仁”。
2．“己欲立而立人，己欲达而达人”体现了孔子什么思想？
答：________________________________________________________________________
答案 这是孔子“仁”的思想的重要体现，是一种由己度人的思想。孔子主张在不破坏等级名分的前提下，对包括一般劳动者在内的众人给予尊重、同情和爱护。
3．在选文1～3则中，针对不同弟子提出的同一个问题，孔子是如何回答的？体现了孔子教育思想中的哪一方面？
答：________________________________________________________________________
答案 针对颜渊的提问，孔子强调“仁”是“克己复礼”；对仲弓，他则提出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说“爱人”。这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。
4．关于什么是“仁”，孔子对颜渊、仲弓、樊迟、子贡等人的回答各有侧重，各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁”的理解和认识。
答：________________________________________________________________________
答案 孔子回答颜渊问“仁”，说明“仁”的一个基本内容是对“礼”的自觉，即“礼”在人的思想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问“仁”，以及回答子贡问可以终身实践的“一言”，主要是从否定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人；孔子回答子贡问“仁”，则主要是从肯定的方面说明“仁”意味着将心比心、推己及人。孔子回答樊迟说“仁”就是“爱人”，其内涵跟他所说的“恕”“忠恕”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”是一致的。孔子对“仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两个方面，一是把“礼”变为自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。
孔子的“仁”的学说蕴涵着哪些值得现代人弘扬的思想精华？
答：________________________________________________________________________
答案 第一，孔子“仁”的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它
的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只根据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序。所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的“礼”固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
虽己所欲，勿施于人(1)
①蝴蝶的破茧重生只能由它们自己完成生命的突围，幼鹰的展翅蓝天只能由它们独自完成成长的使命，被喂食的动物却只能因为固守依赖而丧失生命的本能。(2)孔夫子曾云“己所不欲，勿施于人”，反之“己所欲”就果真“施于人”？其实不然。自然的生长规律早已在宇宙洪荒时便已定下，随着亘古流传下的规则推着它前行。帮蝴蝶打开束缚它的蝶蛹又当如何？不！那是你在摧残生命。
②川端康成曾写道：“凌晨四点，看海棠花未眠。”大师并未撷下这朵芬芳，也并未用闪光灯打扰它彼时的宁静。
③然而，总有人穿上“善意”的外衣却大行伤害之事，将天然生长的野菊移于温室，将翱翔天际的飞鸟拘于小小笼中，还美其名曰“保护”，实则伤害了它们最引以为傲的天性和自由。如果将天性比作双足，那么善意便是助行之履，倘若削足适履，以善意伤害原本的天
性，那便是适得其反，本末倒置了。善意的力量不在你手中，而在于你的内心，在于你的一念之间，成全抑或不成全它们的天性，满足抑或不满足你自己喜爱的“欲望”，决定权完全在于你。(3)
④不止对于生命中的动物朋友，对于社会以及个人的精神家园，也因“喜爱”而被伤害。(4)雷锋日，敬老院的奶奶因被洗脚二十余次而苦不堪言；网络上，因“喜爱”而被恶搞的事件不计其数；因“喜爱”而高调行善的背后是对他人的尊严的践踏……当我们只能在雷锋日一表自己的爱心，而平日对弱势群体不管不问时；当所有历史社会事件都可以被戏谑玩笑，狂欢成风时，我们的喜爱与关注早已演变成了一阵阵狂风，将我们的责任感与善举之意吹得摇摇欲坠。当国民的喜爱没有一丝敬畏与尊重时，我们的家国大厦必将岌岌可危。怀揣一颗体贴与尊重之心吧，在平日里去照顾孤寡老人，让他们体味家的温暖；在网络上也别人云亦云哗众取宠，让正气返璞归真，我们不需要对恶劣之事口诛笔伐，只要每个人身正独善，便能将善举之履穿好，便能保护天性使之越行越远，便能以众人拾柴之力照彻漆黑长空。
⑤君不见那花间纷飞的蝴蝶，若没有当初蜕变的痛苦，又怎会成就日后美丽动人的翩翩舞姿；那九天盘旋的苍鹰，若是不经历那断崖折翅的刻骨铭心，又怎会成就笑傲长天的勃勃雄姿。(5)
⑥让生命成为他们自己吧！莫削天性之足适善意之履，莫用好心办了坏事。哪怕是“己所欲”，也要用理智的冷眼和平和的心境判断是否应该“施于人”。
⑦遵从生命本来的规律，“虽己所欲，勿施于人”。
思悟亮点
(1)本文的立意有何特点？
提示 本文立意新颖。作者大胆借用孔子名言，又反其意而用之，足见其思想的特立独行，让人耳目一新。
(2)第①段开篇运用了什么手法？有何作用？
提示 文章开始就运用比喻的手法，以蝴蝶破茧成蝶、雄鹰翱翔蓝天、动物坐等喂食等比喻，巧妙引入论题，水到渠成，引人入胜。
(3)第③段在文中具有怎样的作用？
提示 本段具有过渡作用，“然而”一转，一针见血地指出人们往往会“好心办坏事”，凭着自己的愿望去改变事物的天性，那就适得其反了。
(4)画线句子有什么作用？
提示 这句话紧承上文，由“自然现象”引入“社会现象”，使论证走向深入。
(5)第⑤段在语言上有什么特点？
提示 这段运用假设对举的手法，句式整齐，语气亲切，感情真挚。
一、基础知识
1．下列各句中，含通假字的一项是( )
A．克己复礼为仁
B．己所不欲，勿施于人
C．何事于仁，必也圣乎
D．举直错诸枉
答案 D
解析 “错”通“措”，译为“安排、安置”。
2．下列各句中，加点词的意义与现代汉语相同的一项是( )
A．在家无怨 ．
B．尧舜其犹病诸 ．
C．非礼勿视 ．
D．不仁者不可以久处约 ．
答案 C
解析 A项“家”古义为“古代大夫的家族”。B项古义为“担忧、忧虑”。D项古义为“贫困”。均与今义不同。
3．对下列句子中加点词的意义和用法，判定正确的一项是( )
枉①举直错诸．
②尧舜其犹病诸．
也③何谓．
仁乎④可谓．
A．①②相同，③④相同
B．①②相同，③④不同
C．①②不同，③④不同
D．①②不同，③④相同
答案 C
解析 ①中“诸”用在句中，作兼词“之于”用；②中“诸”用在句末，作兼词“之乎”
用；③中“何谓”是“谓何”的倒装，“谓”作“说的是”讲；④中“谓”作“称为”“叫作”讲。
4．下列各句中加点的字，没有词类活用的一项是( )
A．己欲立而立人 ．
B．尧舜其犹病诸 ．
C．不仁者远矣 ．
D．死而后已 ．
答案 D
解析 D项意为“停止”。A项动词的使动用法，使……站得住。B项名词作动词，担忧、忧虑。C项形容词作动词，疏远。
5．下列句子为宾语前置句的一项是( )
A．克己复礼为仁
B．仲尼岂贤于子乎
C．仰观宇宙之大
D．“举直错诸枉，能使枉者直”，何谓也
答案 D
解析 A项判断句，“为”表判断。B项状语后置句，“于子贤”。C项定语后置句，“大之宇宙”。
二、阅读理解
阅读下面的文言文，完成文后题目。
人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣；是故绝江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托．．于贤。是故吕尚聘，而天下知商将亡，而周之王也；管夷吾、百里奚任，而天下知齐、秦之必霸也。纣用恶来，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也。
齐景公伐宋，至于岐堤之上，登高以望，太息而叹曰：“昔我先君桓公，长毂八百乘以霸诸侯，今我长毂三千乘，而不敢久处于此者，岂其无管仲欤！”弦章对曰：“臣闻之，水广则鱼大，君明则臣忠；昔有桓公，故有管仲；今桓公在此，则车下之臣尽管仲也。”
杨因见赵简主曰：“臣居乡三逐，事君五去，闻君好士，故走来见。”简主闻之，绝食而叹，跽而行，左右进谏曰：“居乡三逐，是不容众也；事君五去，是不忠上也。今君有士见过人矣。”简主曰：“子不知也。夫美女者丑妇之仇也盛德之士乱世所疏也正直之行邪枉所憎也。”遂出见之，因授以为相，而国大治。
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“范中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“范中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者．知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而雠之。贤者怨之，不肖者雠之；怨雠并前，中行氏虽．欲无亡，得乎？”
无常安之国，无恒治之民；得贤者则安昌，失之者则危亡，自古及今，未有不然者也。
明镜所以昭形也，往古所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。 (节选自刘向《说苑·卷八·尊贤》，有删改)
6．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是( )
A．犹不能致其意之所欲至矣 ．
致：达到
B．贱不肖而不能去也 ．
贱：地位低下
C．是故绝江海者托于船 ．
绝：横渡
D．怨雠并前，中行氏虽欲无亡，得乎 ．
雠：同“仇”，仇恨
答案 B
解析 贱：认为……是低贱的，轻视，意动用法。
7．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( )
A．夫美女者/丑妇之仇也/盛德之士乱世/所疏也/正直之行邪枉/所憎也
B．夫美女者丑/妇之仇也/盛德之士乱/世所疏也/正直之行邪/枉所憎也
C．夫美女者/丑妇之仇也/盛德之士/乱世所疏也/正直之行/邪枉所憎也
D．夫美/女者丑妇之仇也/盛/德之士乱世所疏也/正/直之行邪枉所憎也
答案 C
解析 “夫美女者丑妇之仇也”显然为“……者……也……”式判断句，因此排除B、D两项。“盛德之士乱世所疏也”也是一个判断句，意思是“品德高尚的君子，是为乱世所疏远的”，因此排除A项。
8．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )
A．作者认为人君树立功名、成就霸业抑或破家亡国、身败名裂，根本的原因在于能否尊贤而下士。
B．齐景公感慨自己有三千辆兵车却不敢在宋国久留，弦章告诉他，要多有几个管仲一样的贤臣就好了。
C．杨因是一个有争议的人，而赵简主用鞭辟入里的分析力排众议，委以重任，表明赵简主能够尊贤用贤。
D．孔子认为尊贤与贱不肖是治国的重要方略，中行氏因为“尊贤而不能用”，“贱不肖而不能去”而导致灭亡。
答案 B
解析 弦章的观点是齐景公应该学习齐桓公，那么齐国的大臣就都是管仲一样的人才了。
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士。
译文：________________________________________________________________________
(2)夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。
译文：________________________________________________________________________
答案 (1)要想使天下安定太平，并且把光荣的名声流传到后世的君王，一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。(2)知道厌恶历史上那些导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习历史上那些让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。
参考译文
要想使天下安定太平，并且把光荣的名声流传到后世的君王，一定要尊重贤臣并且谦虚地对待士人。朝廷没有贤臣，就像鸿鹄没有翅膀一样，虽然有飞翔千里的愿望，还是不能达到自己心中想要到达的地方；所以越过江海的人要依靠船只，到达远方的人要依靠车马，想要称霸成王的人要依靠贤士。因此，吕尚被聘用，天下人就知道商将要灭亡，周将要称王了；管仲、百里奚被任用，天下人就知道齐、秦一定会称霸了。纣王任用恶来，齐国任用苏秦，秦王任用赵高，天下人就知道他们将要灭亡了。
齐景公攻打宋国，来到岐堤上面，登高而望，长叹道：“过去我的先父桓公，只有八百辆兵车，就能在诸侯中称霸。如今我有三千辆兵车，却不敢长久地呆在这里，难道是因为没有管仲的缘故吗？”弦章回答说：“我听说，水面宽广，鱼儿就长的大，君王圣明，臣子就忠诚。从前，因为有桓公，所以才有管仲；现在如果桓公在这里，那么车下的大臣就全都是管仲了。”
杨因求见赵简主，说：“我在家乡，三次被人驱逐，侍奉国君，又有五次被撤职；听说您喜爱士人，特地跑来见您。”
赵简主听了，停止吃饭，叹息不已，直起身子，跪着行走。左右的人上前劝谏说：“在家乡三次被人驱逐，这说明他不受大家欢迎；事奉国君五次被撤职，这说明他对国君不忠。现在你的士中见到了有过失的人。”赵简主说：“你们不知道啊，美女是丑妇的仇敌；品德高尚的君子，是为乱世所疏远的，正直的行为，是邪恶坏人所憎恶的。”于是出去接见杨因，并授给他相位，而后把国家治理得很好。
子路问孔子说：“怎样治理国家？”孔子回答说：“(治理国家的根本)在于尊重贤能的
人，轻视那些没有才能的人。”子路说：“晋国的中行氏尊重贤能，轻视那些没有才能的人，他的灭亡是什么缘故？”孔子说：“中行氏尊重贤人却不能重用他们，轻视不贤之人却不能罢免他们；贤能的人知道他不重用自己而埋怨他，不贤之人知道他看不起自己而仇恨他；贤能的人埋怨他，不贤之人仇恨他，埋怨和仇恨一同摆在他面前，中行氏即使想不遭灭亡，能够办得到吗？”
没有永远安定的国家，没有一直自觉的人民；得到贤能的人才国家就安定昌盛，失去贤能的人才国家形势就会变得危急甚至国家灭亡，自古至今，没有不这样的。明镜是用来清晰地反映外物的，过去是用来认识现实的。知道厌恶历史上那些导致国家动荡灭亡的方法，却不去追求、学习历史上那些让国家安定昌盛的方法，那么与倒退着跑却想要追上前面的人的行为没有差别。
三、语言表达
10．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过20个字。
司马谈把先秦诸子划分为“六家”，刘歆在此基础上进一步划分为“十家”。这对春秋战国思想的研究是有贡献的，但应指出，①____________________________。如杨朱学派在当时影响颇大，而且杨朱与老子、庄子不同，其观点立场更不一样，不宜列入道家，应是独立的一家。还应指出，随着社会的发展变化，②____________________________。据韩非所说，孔子死后儒家分为八派。在儒家八派中，影响较大的是孟子和荀子。孟子和荀子都不是简单地继承孔子，而是各有发展。
答案 (示例)①这些划分并不完全正确(科学、合理等)
②同一家分化出来的不同流派在继承中发展
11．请仿照画线句子，再写两句话。要求观点鲜明，句式基本一致。
北大教授李零认为，孔子是一个出身卑贱，却以古代贵族为立身标准的人；是一个无权无势，却敢于批评当世权贵的人。
我认为，孔子______________________________________________________________________________________________。
答案 (示例)是一个四处游说，却不被统治者赏识的人
是一个普通平凡，却为世代人民无限景仰的人
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