《美国研究》年第润美国的文化模式对中国文化的启示朱世达法国社会哲学家托克维尔一在他的《美国民主》的著作中认为美国人的习性或心灵习性是美国人得以维持其自由体制的关键’,。他所谓的心灵的习性、盯或便是那种塑造概念意见和思想等心理习惯的东。西定,便是社会中人的道德与智慧习性的总和二’二他对于美国文化在美国人和社会性格的塑造中的至关重要的作用给予了充分的肯美国文化源自盎格鲁撒克逊传统文化。,但又不同于盎格鲁撒克逊在其两百年来的演变中,,它像一座大熔炉吸收了世界诸多、文明的精华而成为一个独立的具有自己鲜明特点的开放性的作者单位中国社会科学院美国研究所。美国的丈化模式时中国文化的启示文化体系。然而这文化体系的极而言之的源头仍是希腊文明,,仍是亚里士多德等先哲们根据罗思,,・这也是无庸讳言的。本尼迪克中陈述的价值模式,在《文化模式》尸,‘‘也即美国文化的心理趋向,按照美国文化构成的方式及其稳定的特征基督传统,、共和主义和个人主义构成了美国文化模式的三大要素足一样,它们像一只鼎的三支撑着美国的政治体制,。这种美国的文化模式是在美国特定的历史发展过程中形成的具有它自己特有的历史个性和价值取向。在美国,基督教与公众生活在建国伊始就是紧密地联系在一,起的。基督教义是社会公认的道德准则,墓督徒角色与公民角色。融为一体们从乔治在新英格兰许多地方・,公众官员便是当地的牧师,我华盛顿的《告别演说》中也可以窥见。在他的心目,中,宗教是维系美国社会秩序的主要力量“。。他认为“宗教与道德”是政治繁荣不可分割的支柱”坚”,“它们是“公众幸福的伟大的中”’〕〔是公民和人的责任的最坚实的祯干,正如托克维尔指出的那样国的土地时了。“我认为,当第一个清教徒踏上美,,我就可以看到整个美国的命运就已经包涵于其间”〔〕美国清教主义从一开始就是一种精神运动,它不仅仅是。一种宗教信仰而且还是一种极端民主与共和的理论,清教徒在白己的祖国进受迫害而移民到美国。对英国严酷的社会现实不满。他们希冀按自己的意欲信仰上帝于是,他们致。力于建立一个乌托邦式的重视伦理和精神生活的社会模式他们美国研究崇尚真正的自由他们把一切破坏和蔑视这种自由信念的行为一概斥责为对权威的襄读。—,这种真正的自由涵盖了广泛的道德的含义。因此,他们认为自己是一群称之为美国人的新人、,命定要。建立一个新的世界教主义为特点的“为人类建造一座山上的光辉的城市”以清美国化的基督教改革运动从一开始就与社会改,革运动结合在一起系,力主个人积极自愿地参与政府的活动、,按照亚里士多德在《政治学》中所阐述的关于白由平等与民主的关。”“建立了白己的个人参与的政治文化体系・〔〕美国诗人詹姆斯拉塞尔。・洛威尔也说,“清教主义于不知不觉之中布下了民,主的种子”所以在美国,清教主义是与民主联系在一起的。它赋予了美国民主白己独特的特点美国在建国的过程中形成了白己独特的共和传统主义涵盖了美国思想家们关于政府主义的旗帜下重要性。、。美国共和。平等与人权的思想在共和,立国的思想家们强调平等・托马斯佩因说,“考察一下政府出现的几种源泉以及在。—特别是政治平等的它们基础上建立起来的政府是合适的它们可能建立在以下三种第三类,基础之上,第一类,迷信第二类。,极权,社会的共同利益和共同的人权府。第一类是牧师的政府”第二类是征服者的政而第三类是理性的政府“〔’〕。杰弗逊在其起草的《独立宣杰弗逊思想的精髓是公民参言》中宣布与政治。人生来就是平等的”经典的共和主义就是要创造出一种积极献身公共利益的。公民形象来他说,“离公民直接与经常的控制愈远。,那么,政府所含有的共和主义的成份也就愈少”他一生的理想就是建立一个。相对平等的公民都参与的白我调控的社会美国早期的思想家首先主张宗教信仰自由,旨在保证不让一。部分人将白己的观点强加在别人的身上,保护少数他们同时主美国的文化模式对中国文化的启示张人身自由和言论白由,反对任何形式的检查制度。他们认为,能使美国政体正常运转的关键在于在社会中有一支受过教育的公民,他们积极参与政府的活动。这种思想仍是基于亚里士多德关。于“最好的政治社团是由中产阶级公民组成的实体”的论述“杰弗逊主张所有的人,“〕〔无论他们的境况和宗教的或政治的”,信仰如何权利“。,都享有平等的和真正的公正人都有“追求幸福的”他坚定地信仰在美国的政治体制之上有一个凌驾一切的。自然的和自然的上帝的法律”这种杰弗逊式的带有强烈清教徒色彩的民主是美国文化的精髓胡佛在一个“。年月日竞选总统时称美国的个人主义是”粗俗的个人主义。体系个人主义是美国文化一个重要的核心和基本精,神。美国文化信仰如果每一个人都尽力追求个人的利益。那么,他们总体上将白然给社会带来好处会学教授罗伯脱利个人主义,,・美国加州大学伯克莱分校社把这称作为纯粹的功。贝拉“〔〕这种功利个人主义者一心于利益的追逐往。,忽略、轻视甚至摒弃爱以及人与人之间的交如爱默生,、美国思想家和小说家,梭罗、霍桑、梅尔维尔。,对自我作了更深层次的思考对财富的无尽止的追逐的融合。反对这种功利个人主义他们蔑视,而更为注意自我性格的修炼以及与自然惠特曼的诗最完美地体现了这种与功利个人主义不同的,个人主义我白己”,贝拉将它称为“表现个人主义”。表现个人主义庆祝。“追求丰富的生活体验,,追求感官的与智力的偷悦,对自“于表现个人主义者来说发现自我突破一切的阻挠和限制。,由地表达自我是所有自由中最弥足珍贵的自由惠特曼讴歌我,自由,整个世界展现在我面前”,“我不再希求幸福我自己便是美国研究幸福己”。”,“怀着不可抗拒的意志从束缚我的栓桔下解放我白。〔〕他的诗给美国式的个人主义作了最好的诊释个人主义构成了美国文化模式的基本特性和主要内容雄辩地、,它最实在地、真正地表述了美国思想,。它所包含的内涵与外,延是真正扎根于美国本上的不同于世纪的欧洲思想。它既不同于希伯来和希腊传统也由于美国文化模式所包含的清教主义这三大要素,、共和主义和个人主义、由于美国文化产生于与封建主义,殖民主义,、欧洲中心主义的斗争之中产生于对中世纪宗教黑暗的反叛,产生于自由经济快速扩张的年代包容性包容少数民族。它必然具有如下的特点,虽然其主流文化仍然是盎格鲁撒克逊的如黑人与西班牙裔的文化。但它能,对与主流文化思潮持异见的思潮也能采取一种宽容的态度这种包容性固然有助于保,护一些今天貌似异端而明天可能成为真理的思想是,但不可否认的它却也保护了使美国社会内部腐败的思潮“”年代的性自由在我们只要想一想年代造成爱滋病的蔓延便可知道了它对社会文化思想、自由主义色彩任的、。学术思想采取一种放自由辩论的态度公开性放、。它作为一种文化体系对世界上所有文化体系开对文化的优劣不作事先的道德的判断进取性。。我所谓的进取性、,在英文中应为,美国文化在美国经济。商业活动的摧动下致力于向世界所有角落伸展其触角如果我们来看一下好莱坞电影恤衫在世界上盛行的在欧洲电影市场所占的份额程度,,牛仔裤和就可见其一斑。多元文化主义盯。法国移民克雷夫科尔在他美国的丈化模式对中国文化的启示的《一个美国农民的信》到十分惊讶。中对他周围移民血统之混杂感、他说“他们兼有英格兰”,苏格兰、爱尔兰、法兰西、荷兰、日耳曼和瑞典血统你在世界上任何其他国家都不。“可能发现如此“奇异的血统的混杂”正是基于这种混杂的婚姻产生了称之为美国人的题过家。。民族。”血统的庞杂造成了美国的民族问事实上,“克雷夫科尔所梦想的民族认同感”从来就没有出现,美国不是个人集合组成的国家而是由血缘集团组成的国。就这一意义而言。,美国是一个多种相异文化的保存体,多元文化主义产生了美国文化的多样性的价值观念体系也产生了多元性俗文化与精英文化之问界限模糊成见,。精英文化对俗文化不抱。俗文化有可能进人美国主流文化的行列。其最明显的例子便是爵士乐了爵士乐最早是本世纪初从新奥尔良黑人聚居区低,级娱乐场所黑人自娱的音乐会的宠儿。。到世纪年代成为美国主流社。在格什温的音乐创作中留有明显的爵士乐的影响,摇滚乐的前身“节奏布鲁斯”开始只在黑人中流行国社会年代风行美而雷普乐。是诺曼。・年代从纽约贫困黑人区由迪斯科发梅勒在其小说创作中运用了通俗文学展而成的一种音乐的结构、手法与语言当我们审视了美国的文化模式及其特点,再来审视中国的文,化模式,便会发现它们之问,,无论在历史个性在价值取向,在心理趋向上是何等的迥异,。中国文化从先秦诸子孔北老南,两汉经学,魏晋玄学,隋英国研究唐佛学,宋明理学和清代朴学,经过五四时期的新文化运动。,源远流长,具有自己鲜明的民族个性与形态仁政王道、但中国文化传统最重、要的组成部分仍是儒实,道清静无为。法,循名责我们可而形式上占主导与统治地位的是儒家学说,所以以说“中国文化模式的基础是儒家学说’,。,‘“”其核心是仁,’礼和中庸儒家的政治主张是以德服人“,争取民心以治天下・。孔子提出,以政为德,,《论语”・为政。孟子发展了孔子的思想天下为公,・提出仁、政学说以仁政“修齐治平《大学》,“《礼记。礼运“不,不能平治天下,《孟子,离娄上儒家推崇仁政,将《孟它视为一种无往而不胜的手段子・“行仁政为王,,莫之能御也,”公孙丑上”,“以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运于掌上同上,。在儒家的“仁”的思想体系中”、“”兼爱的思想・也包含了人本主义“颜渊》樊迟问仁”。的思想子曰即“爱人。。《论语・爱人”《孟子。“离娄下》仁者爱人。孟子认为,仁是仁者对别人的爱与关心儒家的政治伦理思想的核心是礼功能用,“”,认为礼”作为一种社会。“,可以调节,、和谐人与人之问的关系,《论语’,・“学而》礼之和为贵“”先王之道斯为美小大由之,。在儒家思想家的心目,中“,礼还能调节群臣内部的关系“君使臣以礼,臣事君以忠,。”礼还有儒家一直十分重视的教化的作用,”“道之以政。齐之以《论语・刑民免而无耻道之以德,齐之以礼,,有耻且格”为政儒家将中庸视为最高的道德准则是其对待社会人生的一种,基本方法“。《论语・雍也》“中庸之为德其至矣乎。”《中庸,中也者,天下之大本也和也者,天下之达道也致中和天美国的文化模式时中国文化的启示地位焉态道。,万物育焉。”儒家把中和视为万物存在与发展的理想状,《中庸章句》“不偏之为中不倚之为庸。中者,,天下之正庸者、,天下之定理。”中庸是儒家学说的基础。是他们的世界观矛盾观和基本思想方法论简言之鲜明特点,,’““建立在仁川礼”和中庸”基础上的中国文化模式的就是,它的积极的入世精神,它的现实主义。,中国文化缺乏宗教传统政治道德化的它的泛道德化,,泛教化的色彩它极易将将道德政治化。它不承认道德的社会功能是有限,它重道轻艺“德成而上,其成而下气,。它是中和的“,柔宪静和平它是崇祖法古。尊经征圣的贱今而贵远”,孔子说”祖述尧舜,章文武级、”“荣古而贱今,康有为、它崇尚等、君道,。人君之要在于“以礼分施,君臣父子夫妇之间界忽略形而下限分明的探求器。等级不乱。以各得其所“它是形而上的,,《易“・系辞上》说,形而上者谓之道。形而下者谓之“”程颐说,气是形而下者道是形而上者,”朱熹说。形而上者无形无影法则、是此理,形而下者有情有状却并不重视“器’,。是此器”中国文化重视规律和道理美国文化模式的基础是个人主义相反,,而中国文化模式的基础正”、“它反对。、鄙薄“己”,“崇尚的是孝,君道”、“忠”,则都是。利他的他说“孟子就非常鄙视“为我”,鄙视脱离家族・、社樱和国家杨氏为我是无君也,年代末和。《孟子滕文公下》,当中国文化在年代初打开国门时,富有进取精神的、标榜个人主义精神的美国文化进人中国对中国文化的英国研究冲击是可想而知的。这种冲击会造成文化的冲突吗抑或经过冲突而达到文化的融合呢按照塞缪尔・亨廷顿的假设,“在新的世界中即冷战后世。界的得。。人类之问的大分化和冲突的主要源泉将是文化的我们无法接受亨廷顿的极而言之的文化冲突模式,。—作者注,冲突的基本源泉将主要不是意识形态或经济”〔〕我觉,他一方面犯了唯文化主义的错误突的,企图以文化冲突来涵盖政治与经济的冲,在有国家存在的情况下政治与经济的冲突从来都是主要,另一方面他企图以局部来概括全貌。这至少不符合有些文,明之间关系的现状就中美文化互动关系而言它们之间固然在,价值观上有冲突要是融合,正如我们在前几节所描摹的但它们之间主是后工业化社会的美国文化融人正在进行工业化的中。国的文化体系之中我认为,亨廷顿在《文明的冲突》中最大的,错误是过分地强调了文明之间的冲突的可能性。却避而不谈文明之间融合把由于文化模式的歧异而造成的冲突视为冷战后世界。政治主要的冲突形式势必会陷进形而上学的机械论的泥潭正如亨廷顿所观察到的的“分歧’夕。,中美文化模式之间确实存在他所说上帝与人,他把这种分歧引为,。,个人与,群体,父母与子女,丈夫与妻子权利与责任〕白由与权威平等与家长制之问关系的分歧世界,“〔’中国文化的模式注重的是内在而美国文化模式注重的是外在“”中国文化模式重视道,是形而上,,是内省和智慧,,的世界不行“,是形而下是知识和信仰”,“道乘捍浮于海’夕《论语・公冶长,而美国文化模式重视中国文化模式强调贤人,“,在政治文化方面理念和绝对精神’,政治是人治,而美国文化模式强调民主政治,是公民参与中“”国文化的仁政是自上而下的而美国文化的参与政治是自下而美国的文化模式对中国文化的启示上的’夕在中国文化的模式中,,士大夫的精英文化与“引车卖浆者,流的俗文化从来是径渭分明式中为,互不相容的,而在美国的文化模中国文化模式崇尚无精英文化与俗文化的界限不甚分明。而美国文化模式则崇尚有为与进取归根结蒂,在所有这些冲突中最主要的是以个人主义为主的《朱子语类》卷终极价值观与以“灭人欲,为主的终极价值观之间的冲突。美国文化模式的冲击对中国的文化体系会体系都产生了一系列影响从文化体系上说视剧、、人的体系,以及社。,美国俗文化迪斯科、摇滚乐等。蓬勃发展的生机与此相反—美国精英文化的引进却相当滞后,,大量涌入中国—其载体为好莱坞电影,,电催发了中国俗文化。以崇尚个险为特点的美国文化冲击了以儒学为轴心的中国文化人们的白我意识增强了俗的束缚,,,生活的目的更为功利性。个人摆脱了世个人的力量得到了发展与张扬中国社会在演进中发。生了深刻的变化人“,社会心理趋向更为外向・外向型心理品格的所表述的也即麻省理工学院教授卢西恩”“也即派伊所表述的内地中国人。派伊,沿海中国人,增多而传统型的心理品格的人逐渐减少〔”〕在外向型心理品格的中国人中大致可分为三类。理智型的中国人’,这些人是如里查德・霍夫施塔特所说的,为思想而活的人’,,他们是唯智主义者。与靠思、“”想而活的匠人不同〔’〕他们对,中国文化和美国文化有全面的。深刻的、富有独立见解的把握、理智地了解各自的优劣“北京大学陈来教授对此问题有非常清醒的认识大力吸收西方文化,我认为、,我们应一方面,如科学法治、民主现代市场经济进一・了・美国研究步推进改革开放继承、。另一方面要完善中国文化规范体系,,批判地。创造地转化传统文化盲目型的中国人。特别是传统文化的价值体系”‘’〕〔这类人在美国文化的冲击下失去了心理,平衡,盲目崇拜美国文化,认为美国文化所包含的所有价值体系,都是合理的中问,进步的,因此主张全盘西化或全盘美国化、。在这,一个十分有趣的社会现象是,原来绝对排外。恐外的人在一定的社会文化条件下态心理。转而成为绝对崇外的人这是一种病趋时的中国人值,。这类人赶时髦,趋时尚,认为时尚就是价。对美国文化不作、也不愿作任何价值或道德的判断、维系传统社会体系的价值观能价值、价值取向包括思想价值。、智审美价值和偷悦价值。也随之发生了变化价值观的煌变包括这种变化是以个人价值为基础和出发点的从以集团意识为中心到以个人为中心从泛道德化到非道德化从英雄膜拜到英雄失落从理性人到经济人从苦行到享乐主义从乌托邦到现实主义从官本位到金钱本位从责任到功利。武汉大学哲学系曾就价值观对武汉大学、华中理工大学、、华中师范大学学、、华中农业大学、、中南财经大学武汉水利电力大同济医科大学。湖北医科大学等,所高校的研究生进行了问份,,卷抽样调查抽样比例为共发放问卷份。回收有效问卷份,其中女性问卷在女研究生中对“只要符美国的文化模式对中国文化的启示合集体利益事人人有责,个人无论作出多大的牺牲都是合理的””,和集体的。“,总得有人为集体作出牺牲赞同的仅为,在职业选择标准的等级次序中位、“个人发展前途””。、“收入”分别居第一,第二位,而对社会的贡献则居第六位,“由此人们可以看到女研究生由集体本位向个性本位偏移偏移。向个人价值与物质利益‘〕〔总之,价值取向从以社团与家族为本位转向以个人为本位从理想主义、从单一的传统的公认的价值取向转向多元转向世俗和现世的幸福以上分析证明,。乌托邦〔’〕亨廷顿所谓的西方关于个人主义等的思想每。每在儒家文化中引起极细微的反响是不符合文化实际的〔’〕五在冷战后的世界新格局中的摩擦代化,,中美之间的关系虽然会有一些小。,但总的来说不会出现大的抗衡与对峙中国社会需要现。需要美国的知识与技术,而美国需要中国的市场,在这样的世界格局下在未来的太平洋世纪中。中美之问的文化关系将,主要是一种互动的关系中美有识之士都认识到积极地改善中误解、美关系是至关重要的往、,建设性地参与比相互敌视,、隔绝来、抱有成见要好得多。而建设性地参与莫过于文化的交流交汇和交融特别需要指出的是洲,,美国正在将它的战略重点从欧洲移向亚口、美国总统克林顿明确表示在占世界总人占世界国。民生产总值的环太平洋地区建立经济共同体的构想,虽然目前各国对建立太平洋经济共同体的看法有分歧但环太平洋之・・美国研究间在世纪加强经贸关系的前景却是实实在在的。而太平洋经济共同体所面临的主要挑战之一将是文化相互容忍的问题,说到底,是一个文化互相融合,、而不是相互对抗的问题家文化文化,。美国文化将作某些调整,以适应亚洲的儒,而儒家文化也必须现代化“以与西方文化”主要是美国找到某些如亨廷顿所说的共同点、从小农经济中脱胎而出的文化互动的过程中,正在进行工业化的中国,在整个一方面吸收美国文化模式在其演进中所包含,的人类文明和智慧的成果另一方面也要从历时。的角度出发吸取其诸多的教训的道路,一个先进的后工业化的社会所经历其所面临的问题。,对于一个正在进行工业化的社会应该有诸多的启示的启示之一是中国文化绝不要丢掉其传统中的理性成份一直十分重视内省“”,。儒家重视伦理道德,,重视道德的修养及其壮也。。孔子提,出三戒“少之时,血气未定,戒之在色,,血气方刚・戒之在斗《论语・及其老也血气既衰戒之在得,”《论语。季氏》・颜渊》“子曰内省不疚夫何忧何惧”《论语学而》“曾子曰信乎心者认为端。,吾日三省吾身”为人谋而不忠乎与朋友交而不,传不习乎知其性也。孟子发展了孔子这种“内省”的修养,说“尽其知其性、则知天矣、。”《孟子・尽心上》孟子这是道德的发,人必须具有侧隐羞恶恭敬、是非之心。,儒家的心性之学具有道德的理性精神我认为,儒家的仁”实质上是一套道德体系。“。《论语。・颜仁渊》“樊迟问仁子曰,爱人。”《孟子・“离娄下》仁者爱人”是一种自觉的道德意识基础。它是主宰社会中人与人之问关系的道德英国的文化模式对中国丈化的启示・了・再如乐”,儒家主张“与人为善,・《孟子,・公孙丑上》”,“与民同“《孟子”梁惠王下・,“乐以天下忧以天下同上・节用,而爱人“《论语,学而》,“贫贱不能移,・《孟子。滕文公下》学而不厌,诲人不倦”《论语、述而》这些道德伦理方面的人与自然的关系具有命题对于解决和调节人与人。人与社会、十分重要的意义在此说“,重要的工作就在于给儒学以现代的解释,。汤一介先生‘’为什么儒学可以而且应该作现代解释‘夕这就要问儒学是否已经成为死的学说显然不是这样。。它仍然影响着我国现代社我想,会生活各个方面社会产二,。,还有其生命力,,那么对它应怎样办呢,,只能给它以现代解释”使它得到发展并使之有利于我们的现代是东方哲学中的宝贵遗,〔’〕我认为,儒学中的理性成份将它现代化赋予它新的时代的内涵,那么,它将可以有助,于使现代人更好地理解终极价值现代人所遇到的精神危机说的“交往理性”,解决西方现代人特别是美国。也即遇到的社会生态学的问题。陈来“”教授把中国文化的这种理性比附为欧洲现代社会学家哈贝理斯〔’〕我体会哈贝理人对自己,“”斯所谓的交往至少包括人对人人对自然的内心。一个充满儒学伦理精神的社会是一个充满人情的社会。它有助于消解现代社会给人带来的紧张感与孤独感学家也意识到这一点。美国的社会贝拉在他一篇文章中谈到他从研究东亚问题转而研究美国问题儒家的传统受到教益思想传统。。他说,他“从东亚的传统,也许特别是从,尤其是儒家注重社会生活的形式和实践的,,〔〕,通过中美文化模式的比较统中的理性成份,我们更为深切地认识中国文化传反传统是不足取的。更为珍惜它。完全否定儒・了・美国研究家文化的传统,完全否定儒家文化中伦理道德的教化作用,。,这势必会造成社会伦理的一个极大的断层与空白人的精神失落、造成一代人或数代困惑与危机启示之二是不要将个人主义绝对化主》中主义,,。托克维尔在《美国的民曾经警告说,美国性格中的有些方面。而不是传统的白我主义,一一有可能最终将美国〔〕—他称之为个人・人之问隔绝开来而破坏自由的条件,罗伯脱贝拉和他的社会学家同行们也担心“个人主义有可能发展到致命的地步,有可能破坏社会的外部条件。托克维尔认为这些社会的外部条件,—在可以缓解个人主义更为严重的潜在的破坏性它有可能危及自由本身的存在展,”〔’‘〕个人主义固然给美国带来了经济的繁荣与发,如果不加以节制年代,它给美国社会确实带来致命的东西,。美国已有万人死于爱滋病。据年统计,几乎有亿美。万人携带爱滋病毒〔,〕美国每年在吸毒上平均花费元。据人口统计,在美国有一半新婚的夫妇最后以离异告终离婚率从年以来已增长了倍,在世界各国中是最高的。。在每谋杀率个美国孩子中有一半人死于枪下、个孩子与单亲一起生活是世界最高的谋杀率被抢劫或被强奸。每年万人的个美国人。每中有一人有可能被攻击月一期中惊呼“每个美国人中有一年〔〕。人有可能家中被盗或者汽车被偷窃虚伪、〔,〕《时代周刊》”背叛和贪婪搅乱了美国的灵魂。个人主义是市场经济操作的伦理基础胀,如何遏制个人主义的恶性膨,如何克服个人主义造成的价值体系的退化,如何建立社会的调节机制这是中国文化需要在市场经济推行过程中认真思索与。考虑的悖论之一启示之三是美国政治文化中固然存在诸多的理性精神,但其美国的文化模式时中国文化的启示・了。・民主、平等与个人主义之间却存在难以调谐的结构性冲突。这种冲突潜伏于其政治文化的内核之中基础是个人主义的自私性,,归根结蒂,,美国民主思想的,强调个人人格的独立性。这种独立性也即人,将人与人之间隔阂开来托克维尔也曾谈论过平等。“甚至自由,与个人主义之间的内在的冲突,民主的社团不仅包含,大量独立的公民而且充满了昨日刚刚获得独立地位的人们。他们陶醉干新获得的权力心,他们对于自己的力量怀有不可一世的信,由于他们认为从今以后他们无需同类的帮助。他们便毫不掩〕当人饰地表示他们除了自己之外不再关心任何人条件变得愈益平等,”们的社会、那么,那种既无财富也无权势以影响同类但却受过相当良好教育并拥有足够财富以满足自需的人们也愈益增多。他们无求于任何人。他们认为自己是独立的人,,是自己命运的主人人主义者看来,民主与平等有一种异化的力量,将人异化为个,,他们只听从自己内心的意见,只顺从自己的感情用托克维尔的话说“就是他们心安理得地将社会抛在一边,,启示之四是基于对中美文化模式的分析家文明的,,中国文明,也即儒与美国文明之问有互补的需要。。正如我们在前面论述。以希伯来精神作为价值体系的美国文化是有宗教传统的从儒学中不可能产生宗教狂热,,而儒家文明没有宗教传统它可以影响某些宗教容的,如佛学使之中国化,但它本身与宗教是不相。因此它不可能与任何宗教势力形成一种联合,孔子说“务・民之义敬鬼神而远之,,可谓知矣子日。”《论语,・雍也《论语“先进》季路问事鬼神未能事人焉能事鬼,敢问死曰“未知生,焉知死’夕。”儒学不谈论死后的问题,对宗教的态度是敬鬼神而远之的我觉得。有无宗教传统是中国文化与美国文而从化最大的最本质的歧异基督教传统产生了美国式的民主・石・美国研究儒学中不可能产生原教旨主义。正因为两国文明之间是如此不同,它们文化模式的核心因素之间以及各自的理性精神有互补性有丰厚的文化积淀,。中国文明有五千年的历史、。,诸如在人生、人生态度人与人之间有关系等等问题上显示了中国独特的智慧明,美国文明是一个年轻的文,正唯其年轻,,显示了其勃勃的生机、它吸收了西方文明的理,性传统诸如在法治。民主政治、多文化主义等问题上,创造了,其独特的体系,正如我在前面论述的它们各有长处和短处中,国文明和美国文明作为两国人民在长期奋斗中所创造的人类精神成果应该为了人类文明的未来而互相学习,、互相补充。例如,美国社会所面临的悖论加以缓解呢是否可以通过现代解释的儒家智慧,来人生在追求幸福这一终极价值之上是否还应有更,高层次的精神需求和谐呢如梁漱溟先生所谓的平静通达,人与自然的呢等等。极而言之快节奏的生活是否就是合理的人生目标、中国文明在开放的架构下正处干吸收是美国文化的最佳时期性机遇。。融化外来文化,特别这是中国文化发展的又一个极大的历史。中国青年在接受美国文化方面表现了非同寻常的热情。中国知识界对待美国文化的态度是积极的能动的互补中充实同化力”,、这保证了中国文化在改革和发展,这也保证了中国文化在当前世“界新格局中保持一种如费孝通先生所谓的心态一种人生态度“”,一处容忍的,“”’“〕,〔以吸收外来的各种文化思想当然也包括美国的文化思想,以创造一种具有现代心态的新的文化来。美国研究在美洲议,,美国主导建立了北美自由贸易区。,提出美洲事业倡宣布要将自由贸易区向南延伸。美国还主持了拉美联合扫毒,计划它以民主和法治为旗帜。,对海地政局进行干涉并要求其他拉美国家同它协调行动在海湾战争后的中东亚国、,美国一直没有中断对伊拉克。、利比伊朗等眼中钉施加压力与此同时,,在埃及、阿尔及利亚等,美国支持它所称的温和派政府。阻止它眼中的伊斯兰极端势力上台美国参与新一轮中东和谈,克林顿在华盛顿主持了巴勒企图显示美国独一无二的影斯坦和以色列的和平协议签署仪式响力。,在非洲战,,美国以联合国维持和平部队的名义干预索马里内。受阻后又全部撤出,对于卢旺达内战,美国仅提供人道主义援助不愿涉足过深,。美国宣称支持曼德拉领导的第一个南非民族团结政府“希望能在非洲其他地区推广南非模式,,作为冷战后的唯一超级大国美国在国际事务中的确无所不。在。它的外交高峰,当推年初海湾战争时期,当时,美国俨然以反侵略国际联盟的盟主自居一面协调各国对伊拉克实施全面封锁作战出资’夕,一面要求西欧,、日本、中东产油国为美国指挥的联合。很是威风了几个星期。这时,,布什总统把世界新秩临时结成的联盟不复存“序天天挂在嘴边在限,然而海湾战争一过冷战后的国际政治开始呈现其常态外交目标之混乱,,。美国海外干预力量之有,很快显露出来。。在应付众多的区域性武装,冲突时美国显得犹豫不决使用武力干涉力不从心,往往得不。到盟国一致支持仿徨之中,而不加干涉又不甘心、唯恐失去控制。在这种干预索马里波黑和海地连续受挫,在处理同俄罗斯前苏联东欧国家的关系时时而要同俄罗斯建立特殊的战略伙伴