世说新语_德行第一全文

世说新语·品德第一全文

【题解】品德指美好的道德品德。 本篇所谈的是那个社会士族阶

层以为值得学习的、 能够作为准则和规范的语言行动。 波及面很广，从不一样的方面、不一样的角度反应出当时的道德观点，内容丰富。

忠和孝，即效忠君主和尊顺、服侍父亲母亲，自古就是立身行事的基本准则，本书必定加以重视。因此，宁死不投诚，为旧主殉节获得歌颂。孝行是稳固家庭的基础， 这里有好几则文字从多方面宣扬了孝行，甚至说它的感染力无量，不只能感人冥顽不灵者，还可以惊天地而位鬼神，于冥冥之中善有善报，让孝子获得 纯孝 之报。书中还点明

孝敬和其余美德是相辅相成的，比如第 38 则说范宣小时候懂得孝敬，长大后 洁行廉约 ，操守可嘉。孝敬又和敬老尊贤密不行分。敬老也是先人欣赏的美德， 第 33 则记下谢安小时借老的故事； 至于尊贤，在好几则里都曾波及。

篇中还重申自己涵养的重要性。不可以自视过高，要到处谦逊谨 慎；应当平心静气， 喜怒不形于色； 不怕出错误，知过必改才是有德；生活要简朴，不可以暴珍天物，连掉落的饭粒也要捡起来吃；为官要廉洁，不可以汲汲于名利 .保持情操高洁，追求崇高的事业，以弘扬名教为己任。在对入关系上，倡导慎于待人接物，与人为善，不轻易褒贬人物；要重人轻物，仗义疏财，以致重义轻生；还有知恩必报，有福共享，有难同当等等。这多是值得一定的。其宁一些主张跟封建王朝

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世说新语_德行第一全文

的黑暗统治分不开。比如第

15 则记阮籍 何尝臧否人物 。第 16 则

记嵇康是 何尝见其喜温之色

。这都流露出当时司马氏统治的阴沉恐

怖。

每个时代所独有的道德观点，决定人们的言行，支配着人们对

人、对物，对事的弃取。比如人们以为隐士是高傲的，其实不把归隐看

成躲避现实的表现， 因此隐士也成了高洁的名士而遇到敬爱。 又如强

调做人要旷达，肚量恢宏，兼容并包，

如万顷之败 ，虽深奥无极，

也相同受人敬爱。

别的，一些不切合礼法的做法也在反对之列，反对这种做法，

也正是保护道德的表现。 比如第 35 则反对不符礼法、 没有克制的祭

祀；第 39 则以为离婚是一种过失；第

23 则反对放纵不羁等。 也有一些条目所涉内容跟品德没有多少联系。比如记录各用不一样方法治家而同归殊途；赎出刑徒用为官吏等等。

道德品德是适应社会和统治阶级的要求而产生的，势必跟着社会的发展而有所改变。 五四运动就已经提出反对旧道德倡导新道德的口号，今日更简单理解，不可以以先人的褒贬为褒贬。自然，在反对某些迂腐道德的同时， 也一定认可历史上某些正确的道德观点及优秀的道德传统，仍是值得继承和弘扬的。

（ 1）陈仲举言为士则，行为世范①。登车揽辔，有澄清天下之志②。为豫章太守， 至，便问徐孺子所在， 欲先看之③。主簿白： 群情欲府君祖先廨。 ④陈曰： 武王式商容之闾，席不暇暖⑤。吾之礼贤，有何不行！

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【说明】①陈仲举：名著，字仲举，东汉桓帝末年，任太傅。

当时宦官专权，他与大将军窦武谋诛宦官，未成，反被害。按：这一

句说他的言行是士人、世人的楷模。士：念书人。②登车揽辔：坐上

车子，拿起缰绳。这里指走立刻任。揽，拿住；辔，牲畜的嚼子和缰

绳。③豫章：豫章郡，郡的首府在南昌（今江西省南昌县）

。太守： 郡的行政长官。徐孺子：名稚，字孺子，东汉豫章南昌人，是当时的 名士、隐士。

④主簿：官名，主管文书簿籍，是属官之首。白：陈说；禀报。

府君：对太守的称号。太守办公的地方称府，因此称大守为府君。廨

（xi ）：官署；衙门。

⑤式商容之闾：在商容居住的里巷门外立标记来表彰他。式，

等于表，表彰；商容是商纣时的医生，当时被以为是圣人；闾，指里

巷。

【译文】陈仲举的言论和行为是念书人的准则，

是世人的典范。

他首次当官，就有志刷新国家政治。出任豫章太按时，一到郡，就打 听徐孺子的住所，想先去拜见他。主簿禀报说：

大家的意思是希望

府君先进官署视事。 陈仲举说： 周武王刚战胜殷，就表彰商容，当 时连歇息也顾不上。我敬爱圣人，不先进官署，又有什么不可以够呢！

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