李叔同故居一代大师的津门往事

一代大师的津门往事

李叔同故居自古以来，天津既是沟通南北的漕运枢纽，又是连通世界的海运港口和拱卫 京师的重要门户。b末民初，作为直隶总督的驻地，夬津的工商业和金融业繁荣兴盛，是中甲 I经济最发达的城市之一，而一 代奇才李*1［同就出生于此。粘河边长大的李叔同，早年过 从小詁 ，接受精英式的教着优越的富彖子弟生活

育。少年时,他结识津门艺坛各路高手，

求教学艺，走期雅集，为日后纵横艺坛打

下结实的基轆可以说，前后在天津生活 了二十多年侖李叔同，得到了这片土地给

予他的文化潭养，助其日后能潇洒地闯荡 在高丢如云曲民国时代。粮店街上的幼年生活清光绪六年农历九月二十日（1880年10月23

日）,李叔同出生于天津。3岁那年，父亲李筱楼 在奥租界购置房产，于是全家迁居海河东粮店后街

6O^o粮店街是晚清天津最繁华的地带之一。这条街 北起北河故道，南至兴隆街，在长达十余里的海河

岸上，粮店一家挨着一家，河道上的漕运船只首尾 相接，舶胪千里。为了漕粮卸存和转运方便，粮店

前门和后门还各形成了一条街道，其中前门叫粮店 前街，后门为粮店后街。李叔同家的新宅沿街而建，坐西朝东，背靠 海河，共有劭房间，呈\"田\"字形格局排列。宅

子的大门是\"虎座”门楼，门楣上有精细的镂刻砖 雕百兽图，墙壁磨砖对缝，迎面有刻砖照壁，门楼

左侧是一个厅房。门楼内正面有四扇平门，平常不 敞开，像一座影壁，出入则走门楼东侧。门前还挂 有李鸿章题写的\"进士第”匾额，过道内悬着写有 \"文元”二字的匾额。这座中式庭院内，有一间洋书房，室内床架、

书桌、椅子等均为红木打造。洋书房台阶下，有竹

篱笆围成的小花园，名为\"意园\"。意园与后院游 廊相通，园内有修竹盆花、山石盆景、小池塘和梅

树、石榴树等。新宅距离海河不到百米，船运非常便捷。童年

左右页图：李叔同故居位于天津市河北区粮店后街60号，是一座建

时，李叔同每天可以看见大宗货物从外地运抵，车于清朝末年的传统四台院建筑。整座四合院呈\"田\"字形，分为 南、北两部分，面积不大，但内部优雅清旷，行走其间让人流连忘 返。GEOGRAPHY045马喧哗，人进人出。可以想象，那时候李叔同家的财 力和物力在天津是十分显赫的。5岁那年，李叔同的父亲李筱楼自知不久于人世，

斯人来力挽狂澜。1898年，他等待的人来了。当年，康有为、梁启 超等人扛起改革大旗，主持戊戌变法。对此，少年李

索性顺其自然，请僧人到府上念《金刚经》,在轻缓 的梵音中回忆起伏不平的一生。有一天，李叔同立于

叔同自然击掌叫好，然而他并未意识到，一国之命运 非一二人之力可以改变。3个月后，戊戌变法失败，

病榻前，怔怔地看着即将往生的父亲，眼神中透出一 丝疑惑。李筱楼便握着他的手，脸上洋溢着微笑， 有气无力地说道：\"为父往生之后，再也不会轮回到

光绪皇帝被囚，\"戊戌六君子”死于京城菜市口。变人间受苦，这就是抵达智慧的彼岸。”眼见如此，李 叔同轻诵《金刚经》里的四句偈语：\"一切有为法，

左右页图：李叔同故居内的小花园名叫\"意园”，其附近的洋书房 是李叔同生前以文会友的地方。如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”李筱楼听

罢，喜极而泣，含笑而逝。遵照李筱楼的遗言，他的 灵柩在家停放七天，由高僧率领众僧分班诵经，在阵 阵经声中引领逝者去往西方极乐世界。这种充满人情味的宗教仪式，让李叔同对死亡

有了另外一番理解，也对佛教产生了浓厚的兴趣。此 后几年里，模仿僧人做法事成为李叔同的一大乐事，

他扮作僧人，身披袈裟，带领孩子们学放焰口给饿鬼

施食，以此保佑逝者平安到达地府。可以想见，这是 李叔同第一次对佛教产生兴趣，而在此后的人生履历

中，佛学造诣也成了他人生中最为浓墨重彩的一笔。接受新思潮的“弄潮儿”天津作为近代中国最早开埠的通商口岸之一，在

延续中国传统文化的同时，也深受西方文化的猛烈冲

击，中西文化在这里激烈地交流、碰撞。这种文化氛 围打开了李叔同思想的闸门，使他在接受新思潮的同 时，极力渴望能有贤才一起变革旧制度。1897年，李叔同进入天津县学。他关心国家大

事，极其厌恶旧制度，撰写多篇文章针眨时弊。其

中，《管仲晏子合论>> 一文最能道出李叔同当时的内 心所想：\"闲尝读史至齐威王宣王世。而地方三千 里，带甲数十万，粟如邱山。三军之众，疾如锥矢，

战如雷霆，解如风雨。窃叹齐以弹丸之邑，何竟若是 之繁盛乎！而不知溯其兴国者有管仲，溯其保国者有

晏子。”在他看来，古代的齐国之所以强盛，既离不开圣 明君主，也离不开能人志士的辅佐，其中的能人尤以

管仲和晏子最负盛名。放眼当下，中国更需要像管仲 和晏子这样的人才，以此重振国威、摆脱屈辱。由此

可见，在时代风云变幻之际，李叔同是多么期待天降

046 aeoGRATHr法主力康有为从北京逃到了天津，暂避于六国饭店。

李叔同对他深表关切与同情，并刻下\"南海康君是吾 师”的印章，以表景仰之意。变法失败，鱼鳖横行，李叔同的心情非常苦闷，

但更令其郁结的是，才华横溢的他竟连个秀才都没考 上----在阅卷考官看来，李叔同在策论试卷中流露出的新思潮和新语句，实属离经叛道，便随便找个理

由，取消了他的晋级资格。眼见前途一片暗淡，李叔同很想离开这片伤心 地，又因那枚与康有为有关的图章，他被人疑为\"康

梁同党\"，母亲便劝他外出避祸。不久，李叔同离开天津，客居上海，与沪上文人 雅士纵酒欢歌，办学办报。开创文明丧礼之先河在上海生活数年后，李叔同的母亲病逝，他决

定将母亲遗体运回天津安葬，但李氏家族有外丧不进 家门的祖训——凡在外亡故者，灵柩不能进入家族门

庭。面对二哥李文熙的极力阻挠，李叔同据理力争， 坚持两个原则：-是遵奉母命，落叶归根；二是母亲

系家族之人，回家天经地义。双方争执不下，后经账 房先生徐耀庭从中调和，李文熙才同意灵柩入宅。左右页图：故居内部游廊环绕，雕梁画柱，环境幽雅宜人。图为李 叔同卧室及其内部陈设。李叔同为母亲举办了一场文明的丧礼。他参照西方追悼会惯例，要 求来宾不赠钱物，改送花圈挽联。亡人之子也不再跪地读祭文，改为献

花致悼词。出殡时，来宾鞠躬即可。此外，送葬的家人不穿孝衣亦不戴 孝帽，改穿黑衣黑裤，而且不请僧人念经，改为合唱哀歌。当时，李叔同端坐于钢琴前，一边弹奏，一边唱起《追悼李节母之

哀辞》：\"松柏兮翠姿，凉风生德闱。母胡弃儿辈，长逝竟不归。儿寒

复谁恤，儿饥复谁思？哀哀复哀哀，魂兮归乎来。\"这场丧礼引发了社 会的广泛关注，《大公报》更是连续欲对此进行报道。在津守丧期间，李叔同的人生陷入了迷局，不知道出路在何处。

后来，担任直隶工艺学堂庶务长的老师赵元礼带来好消息，邀请李叔同

到日本实习考察，让他看到一丝人生的曙光。临行前，李叔同写下《金 缕曲•将之日本留别祖国并呈同学诸子》一诗，文中有\"二十文章惊海 内，毕竟空谈何有？听匣底苍龙狂吼。长夜凄风眠不得，度群生那惜心

肝剖？是祖国，忍孤负”等慷慨激愤之语。1906年秋，李叔同考入日本东京美术学校，学习西洋美术，同时在 东京音乐学校修习钢琴和作曲。他还在日本著名戏剧家川上音二郎、藤。咖品049泽浅二郎的指导和帮助下，与同学曾孝谷等人创建了

这些油画大多以日本女性为题材，其中最显眼的是那

中国第一个话剧团体一春柳社。李叔同与其春柳社

幅以福基为模特的油画——这种装饰风格兼顾中西美

同仁，以过人的才华和对话剧艺术的极大热情，开启 了中国话剧艺术的先河。学，又体现了一种现代艺术家的先锋审美观。此后，洋书房就成了李叔同工作和会客之处，他

在这里弹琴作曲、习字作画、接待来客。在此期间，

重返津门：短暂的教员生涯1911年夏，李叔同带着他的日本夫人福基回国。 他先将福基安置在上海，然后独自回天津。到访洋书房的重要人物有严修、赵元礼、周啸麟以及\"天涯五友”的许幻园和袁希濂等人。与此同时，李叔同开始走上了艺术教育之路。他

重返津门，李叔同做的第一件事，就是把家中 的洋书房重新装饰一番。为此，他购置了钢琴、中式 木床和书橱，又将他的油画作品悬挂在四周墙壁上。

应好友、天津高等工业学堂校长周啸麟的聘请，在该

校任图案教员。虽然任教的时间不太长，在艺术教育

上也只是初露头角，但是在这段时间里，李叔同迈出050了传播现代应用美学和西洋艺术的第一步。可以说，天津

高等工业学堂为李叔同从事现代艺术启蒙教育搭起了第一 座舞台。不久，辛亥革命爆发，李叔同在洋书房写下《满江 红•民国肇造志感》的词作：\"看从今，一担好山河，英 雄造。”而极力支持辛亥革命的他，没有预料到这场革命 带给他的影响一因战乱，工业学堂停办，他失业了；李

家的百万资产也化为乌有，家里破产了。就在举步维艰之际，李叔同收到了沪上挚友杨白民寄

来的信，信中诚邀他任教上海城东女子中学。因为很多人 脉都在上海，又有份工作可养家，还可以与福基团聚，李

叔同便复信允聘。1912年春节前，李叔同与发妻俞氏告别。由于走得非常

仓促，他甚至连春节都没能与妻儿一起过。从那之后，李 叔同返回上海，后到杭州任教，又在杭州出家，最后在泉 州圆寂。30年间，他再也没有回过天津的这座老宅。@左右页图：桐达钱庄是李家内部的私人践庄，其正厅左右悬挂着李鸿章题 写的联语：“不次之迁人同品峻，及时为惠情与春长”，中间是“扬州画 派”大师华岩所绘《牡丹竹石图》。GEOGRAPHY051