有关《罪与罚》读后感1550字

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《罪与罚》是一本社会心理小说，在世界文学史上具有不可替代的地位。小说以主人公拉斯科尔尼科夫犯罪及犯罪剧作后受到良心和道德惩罚为主线，展现了斯科尔尼科夫在杀杀放高利贷老太婆和老太婆的妹妹后矛盾的内心世界。一年级这本书的时候，总感觉读不下去，但是慢慢地就会捕捉到，里面充满了玄机，让人感觉压抑，想要大声的呐喊。

小说的主人公拉斯科尔尼科夫是住在贫民区一家公寓的五层楼斗室里的一个穷大学生，他因交不起学费而辍学生病在家，靠母亲和妹妹从拮据的生活费中节省下来的钱维持生活。他已经很久没有交房租了。房东太太不仅中断停止供给他伙食，而且催租甚紧。他经历了一场痛苦而激烈的思想斗争;mdash;;mdash;他要确定自己是属于可以为所欲为的不平凡的人，还是只配做不平凡的的工具的普通人。;;我正要下决心做一件什么样的事情啊，但却害怕一些微不足道的琐事!;;这是拉斯科尔尼科夫的大意。五层他知道从那幢小房子的大门出来要整整七百三十步，在出神的时候曾经数过。他又一次去了那幢大房子把他父亲的一块扁平的旧银表典当给了放高利贷者，他仔细的观察了高利贷者的习惯，和房间的摆设，他在为那件事做准备，为那件还没决定的事搞搞准备。他既不能用言词、也不能用感叹来表达自己的激动与不安，在他邂逅感到压抑和不安的极端厌恶的时侯他遇见了小公务员马尔美拉陀夫。班巴区斯区美拉陀夫因失业而陷入绝境，长女索尼娅被迫当了街头妓女。拉斯达拉柯尔尼科夫不愿像马尔美拉陀夫那样柯属，他终于下定决心原打算用;;实验;;来证明自己是一个很;;不平凡的人;;。就在第二天，他知晓放高利贷老太婆的妹妹晚上6点到7

点不在家，他知道机会来了，当天他就假借典当之名又来到高利贷老太婆的屋子，用斧头砍死了她，又把她所有的钱财带走，就在这时老太婆的弟弟姐姐外出回来，拉斯科尔尼科夫在慌乱中又杀死了她，他逃出后把东西都全都放在了一块石头底下。浑浑噩噩的回到了住处。 次日清晨，拉斯科尔尼尼科夫警察收到警察局的传票，惊恐万分，后来得知是为追交欠款时才松了口气。他在离开时无意中听到警官谈起昨晚凶杀案，紧张得昏厥过去，引起一警官注意。他清醒后病倒来到家里就卧床不起，几天不省人事，后来病情有所好转，但内心却处于更痛苦的冲突冲突中。里斯柯尔尼科夫杀人后，尽管没露痕迹，但是却无法摆脱内心的恐惧，他感到自己原先的一切美好的感情确实随之泯灭了，这是比法律惩罚极严厉的至极良心惩罚。他意识到自己的;;实验;;失败了。他怀着痛苦的心情来到索尼娅处，受到索尼娅宗教思想的感召，向她说出了犯罪的事实真相真相与动因。在索尼娅的劝说下，他向警方投案自首。拉斯柯尔尼科夫被判处8年苦役，来到了西伯利亚。不久，莱马尔县也来到了那里。一天清晨，两人在河边相遇。他们决心虔信上帝，以忏悔的心情承受一切苦难，赢取精神上的新生。 表面上看来拉救助者科夫是作为一个斯科尔尼出现在马尔美拉多夫的家中，他先是把受伤了的马拉美拉施塔护送回家;在其死后又出资帮助其孤儿寡母安排葬礼;在索尼娅受到陷害时又助其洗清冤屈。卡捷琳娜甚至将其当成家里的靠山和救星，指望着他能够帮助她开办须要女子寄宿学校，悲惨从而彻底摆脱贫穷悲惨的生死。而实际上马尔美拉多夫一家才是拉斯科尔尼科夫的拯救者。当拉斯科尔尼科夫救助重伤的哈特马尔梅拉多夫后，之前痛苦不堪的心灵却因一个怜悯和救助而有了全新的感觉，心中产生了一种生命感和力量感，觉得自己的生命并未和那个老太婆一起死去。而索尼娅正是他最终获得拯救的;;圣母;;。

《罪与罚》中写的最多的就是判为，;;罪;;两章只是仅仅占了全书的前面两章，而;;罚;;贯穿了大半。不是身体上的惩罚，而是比这当更严厉的道德的惩罚。犯罪所以法律只是我们一种惩戒犯罪的一种

技术手段，而另一种就是人内心心灵深处的谴责。有时候法律不能使人认识大自己所犯的罪,而心灵深处的谴责则会让人更明白自己所犯下的错误。

《罪与罚》读后感1550字二

不知从什么时候起，开始习惯于妥思妥耶夫式的的难熬艰困叙事，也许最真实的叙事注定无法不坎坷。执着是个可怕的东西，执着于生活的人可以像蚂蚁一样埋头长征，也可以恶魔一样揣起屠刀。可存活人从来不是只生存于两段的砝码，最真实的人生是游离在平衡与偏执两端的维系。

穿越天平的横梁走到极端的过程，是屠戮自己的投资过

程;mdash;;mdash;把自己交给上帝，或是交给恶魔。 生活擅长制作常谈常新的谜团，不管是天才天才还是笨蛋都能有所解悟，但现实永无正解。窘迫的现实与对理想主义的推崇让一个年轻人陷入疯狂，他躺在棺材一样阴暗低矮的出租房里思索，以;;自己是属于可以为所欲为的不平凡的人，还是只配做不平凡的人的工具的。;;

在偏执狂的思维里，不平凡的人可以疾驰的象人分群般践踏着脚下的生命踏上光明，平凡的人注定庸庸碌碌供人踩踏。腓力二世的西吉斯蒙德铁骑横扫欧洲的时候，生灵涂炭的战场成了皇位后最闪亮的注脚。拿破仑乘着历史的东风成就王座，他说：;;从伟大伟大到可笑只有第一步之差，让后人去评判吧。;;可惜那个躺在棺材里的理工大学辍学生做了最偏执的评判。社会的畸态让他只看到践踏与辉煌，视为并且将前者视作后者的必要基础。 对自我哪怕还有一丝坚持的人，都是绝不适合拿起屠刀的，更何况是饥寒交迫中靠生命自我维系消化的拉斯科利尼科夫。当他在病态的执念中将劈柴的斧头变成杀人的利器，其实他不差毫厘地杀死了自己。他近乎推脱的言辞并没有错，不是他杀死了细菌一样的老太婆，尽可能更不是他杀死了老太婆天真无邪的妹妹，他事先憋屈将斧头砍进自己的脉搏，犯罪现场只生产恶魔而不适合活人。

;;我;;之死成就;;我;;之恶，这个命题也许在唯物论者眼中是嗤之以鼻的自欺之辞，可惜;;人是生来的形而上学家;;，唯心的详述往往给生活以解脱。 执着于错误的过失是可怕的，这偏执表现在生活里尤其令人难以逃离。用最极为世俗的眼光审视小说主人公，或许会觉得他最大的错误就是未能将自己的教义差错坚持到底，他没能彻底将良心的自我毁灭于黑暗中，杀人后他成功地规避了法律的制裁却再不了自我的谴责。无耻者的最无耻之处便在于他总能绕过人性的约束而将失败归之于左手手法上的失误。正如陀思妥耶夫斯基在小说中所说：;;人因这种卑鄙的东西，什么都会习惯的!;;;mdash;;mdash;若人可以用畜道繁衍，那么生活就没什么不必可以。所以罪的罚对于无耻者是无效的，根本无法对于高尚者却是难以逃离的。也因此，生理上的惩罚虽说对于罪犯极其而言是最低级的，因为这能够以儆效尤，却不能让他学会情操。只要邪念未死，一点点侥幸心理的作祟便足以令其罪途。

有关拉斯科莱成圣尼科夫的救赎，陀思妥耶夫斯基直到文末自相矛盾也是语焉不详，或许正如批判者所言，这曝露了无法剥离的时代烙印。但当索尼娅将自己的柏木十字架戴上罗吉兹利平腹脂尼科夫的脖颈，而自己戴上属于被男人杀死的莉扎薇塔的铜十字，当她选择罪之罚的重者与男人共涉西伯利亚，当爱情的唯美洗濯时代的污浊，我想没有比这更好的结局。同是时代的弃婴，却以爱为结获得了篦齿，这到底是出于文学家的浪漫，还是源自历史的归宿?

真情难求，难在少有共同抵挡，爱情的本义可能便是于共同承受中获取共同的救赎。可惜，小说诞生之日起，作者便已经死亡，何况如今其人尸骨早已化为春泥，陀思妥耶夫斯基已然没有机会为自己辩驳。文学大师恐怕也不会为小说辩驳，但若是那份;;共享十字架;;的伟大爱情尚不能让人则救赎，我亦无言。 时代的弃婴焦灼展现时代的弃婴或是宠儿，生存在历史之痛中的人们，自须领受生活的正解。在此意义上，;;罪与罚;;毋宁说是;;罪与救;;，重生之道与沦落之道同在。

《罪与罚》读后感1550字三

刚开始接触到《罪与罚》时，我为它的长的而感慨。但看完之后才见到，它的故事并不草率:一位原本是大学生的落魄青年拉斯科利尼科夫，罹患了精神病，在生活的重压和诸事不顺下，他选择了一种极端的方式来宣泄心中的愤慨;mdash;;mdash;他杀死了一位七等文官的老太太。后来，他因现实的原因，选择去自首。乍一听，这个故事可能并没什么特别之处。最后应该是经历了什么感人肺腑的案子事情，让主角幡然醒悟，决定通过自首来赎罪。可罗佳(拉斯科利尼科夫的爱称)，并没有认为自己有罪。他只是认为，自己成不了如同路易十五一般的英雄，所以才去自首，其中乞求并不氯化钠任何赎罪的想法。 为何会如此呢?这得追溯到刚开始他在杂志上的第一篇文章《犯罪》，此文在结尾时曾暗喻:一些有着丰功伟绩的人物形象，即使杀掉一些人，那也是微不足道的。此外，在这篇文章中，他将人类分为了两种，一种是循规蹈矩的普通人，他们用来繁殖;另一种是智商超群的人因，他们有着反抗精神，被允许打破社会性规律。第四种而罗佳正

是因为不甘心做第一种人，所以走上了第二种人的理想主义追求道路。 他原本是个大学生，虽然家里贫穷，但有着移情别恋自己的有著母亲和妹妹，后来也找到了教书的工作。他原本只要用尽全力，执着地去挣脱苦痛的枷锁，便可以打开那锁住两扇美妙生活的大门。但是他只是拘泥于自己所租赁的那间只有的房屋，每日每夜晕厥，丝毫不信教，只愿与人隔绝。他傲慢，自尊，为何能允许自己手沾鲜血?因为他其实非常讨厌自己，讨厌自己不能变成拿破仑，但因为傲慢和自尊，他不允许自己自杀，所以他就开启了;;投射;;机制，杀了一位老太太。而在他看来，他不过是杀死了一只虱子。

那么，罗佳真的是一个极端主义者吗?《罪与罚》中，叙述对罗佳的心理描写十分真实情况:他不是一个变态杀人狂，也不是冷血动物。他只是人，只是一个病态又偏执的人则。他亲手已经结束了一个人的生命，他也会恐惧，也会厌恶，也会在内心中在道德和行为上做一番争执。他害怕他要永远背负愤恨上罪恶，害怕被制裁，所以他开始疑

心周边周边地区的一切，以至于出现了幻象。其实，罗佳只是个惊恐的青年，过早地蹚了浑水，一步步地被洪流自己的深渊裹挟而不自知。他惘然若失，却忘却了躲闪。

那么，直接促成他自杀的原因是什么呢?首先，是因为他遇见了所爱之人爱索尼娅，至使他重新找到了生活的信仰。其次，是因为他所认识的地主斯维托柳洛夫。斯维德里盖洛夫也是一个傲慢而病态的人。他和他的妻子法尔赫结合后，喜欢上了罗佳的妹妹，并对她展开了追求攻势。后来法尔玛死后不久，他就造访了彼得堡，与罗佳相识。在文中虽然没有明确指代，但凭着他如此傲慢的性格，想必也是他杀死了法尔玛。在此之前，他就杀死了一位少女，进了监狱后，是法尔玛将他赎了起来。这样一个手染肠子，不知感恩的人，最后终究因为罗佳妹妹对他恋情的拒绝，他便走到了瞭望台，当着士兵的面用结束了自己的生命。而正是他的自杀，让罗佳内心起了涟漪。在他看来，斯维德里盖洛夫的死是一种英雄般的解脱。他面对着涅瓦河，却无法直接跳下去，他觉得天地间虽然冰冷刺骨。他不想死，他还不想像《圣经》中的拉撒路一般复活。

他选择活着，那么就应该承受命运的审判。上帝为他关门了一扇门，也为他打开了一扇塔顶。他身边还有深爱他，又用一生去救赎他的索尼娅。遇见索尼娅之后，他的心如同坚冰遇见暖阳一般开始消融，露出年轻人应该有的身姿。虽然不够热情洋溢，但他也在一步一步的走出深渊，摆脱桎梏。

这时，想起尼采的箴言:当你凝视深渊时，深渊也在凝视着你。我们也应避免踏入深渊，背负上罪与罚。 《罪与罚》读后感1550字四

不知从什么时候起，开始习惯于妥思妥耶夫式的的漫长叙事，也许最真实情况的叙事不注定无法不漫长。倾心是个可怕的东西，执着于生活的人可以像蚂蚁一样埋头长征，也可以恶魔一样揣起屠刀。可人从来不是只生存于两段的砝码，最真实的人生是游离在平衡与偏执

末端真实的维系。跨过天平的柱子横梁走到极端的过程，是屠戮自己的投资过程;mdash;;mdash;把自己交给上帝，或是交给恶魔。

生活擅长制作常谈常新的谜团，不管是天才还是傻瓜就能有所解悟，但现实永无正解。窘迫现实与对理想主义的推崇让一个年轻人陷入疯狂，他躺在一样阴暗低矮的出租房里思索，以;;确定自己是属于可以为所欲为的不够平凡的人，还是只配做不朴素的普通人人的工具的普通人。;;在偏执狂的思维里，不平凡的人可以疾驰的象群般践踏着脚下的生命踏上，徘徊不前平凡人的人注定庸庸碌碌供人踩踏。拿破仑的铁骑横扫欧洲的时候，生灵涂炭的战场了皇位后最闪亮的注脚。拿破仑乘着历史的东风成就王座，他说：;;从伟大到可笑只有一步之差，让后人去评判吧。;;可惜那个躺在棺材里的大学辍学生做了最偏执的评判。社会的畸态让他仅看到践踏与辉煌，并且将前者视作后者的必要基础。

对自我哪怕还有一丝坚持自我的人长，都是不有用拿起屠刀的，更何况是饥寒交迫中靠消化自我维系生命的利拉斯科尼科夫。当他在病态执念中将劈柴的斧头变成杀人的利器，其实他不差毫厘地杀死了自己。他近乎推脱的言辞并没有错，不是他杀死了寄生虫一样杀的老太婆，更不是抓走他杀死了老太婆天真无邪的妹妹，他事先早就将斧头砍进自己的脉搏，犯罪现场只生产恶魔而死尸不适合活人。;;我;;之死成就;;我;;之恶，这个命题也许在唯物论者眼中是嗤之以鼻的之辞，可惜;;人是天生的形而上学家;;，唯心的解读往往给生活解构以解脱。

执着于错误的后果是悲惨的，这偏执表现在生活里尤其令人难以逃离。文学作品用最世俗的眼光审视小说主人公，或许会觉得他最大的错误就是未能将自己的教义坚持到底，他没能彻底将良心的自我毁灭于黑暗不曾中，杀人后他成功地规避了法律的制裁却自我意识再脱离不了自我的谴责。无耻者的最无耻之处便控管在于他总能穿过人性的约束而将失败归之于手法上的失误。正如陀思妥耶夫斯基在小说中所说：;;人这种卑鄙的随便，什么都会习惯的!;;;mdash;;mdash;若人

可以用畜道生存，那么生活就没什么不可以。所以罪的罚对于无耻者是无效的，对于高尚者却是难以逃离的。也因此，生理上的惩罚其实对于罪犯而言是最低级的，因为这能够以儆效尤，却不可让他学会高尚。只要邪念未死，一点点侥幸心理的作祟便足以令其重返罪途。 有关拉斯科利科夫斯基的救赎，陀思妥耶夫斯基直到文末也是语焉不详，或许正如批判者所言，这曝露了没法剥离除去的时代烙印。但当索尼娅将自己的柏木十字架戴上拉斯科利尼科夫的脖颈，而自己戴上属于被男人杀死的莉扎薇塔的铜十字，当她选择罪之罚的重者与男人共涉西伯利亚，当爱情的唯美洗濯时代的污浊，我想着没有比这更好的结局。同是时代的弃婴，却以爱为结获得了新生，这到底是文学家自身利益文学家的浪漫，还是源自历史的无名氏?真情难求，难在少有共同承受，爱情的本义可能便是于共同承受中共同寻得共同的救赎。可惜，小说诞生之日起，作者便已经死亡，何况如今其人尸骨早已化为八鲜春泥，陀思妥耶夫斯基已然没有机会为自己辩驳。文学大师恐怕也不会为小说辩驳，但若是那份;;共享十字架;;难以的伟大爱情仍旧不能让人救赎，我亦无言。

时代帝国时代的焦灼塑造时代的弃婴或是宠儿，生存在历史之痛中的人们，自须领受生活的正解。在此意义上，;;罪与罚;;毋宁说是;;罪与救;;，弥赛亚之道与沦落之道同在。 《罪与罚》读后感1550字五

沉沉的车辙深深地压过大地的前额，把黑暗的曾今喜怒哀乐深深埋入历史的记忆;炸成的阳光竭力地挣脱地狱的牢笼，渴望撒旦能来拯救他们，去重新生活在一个幸福的礼堂;hellip;;hellip;

翻开《罪与罚》这本沉重的书，拱门上悠长钟楼的叹息把我领进了19世纪的俄国。小说中的拉斯柯尼科夫无疑是个悲剧性的人物，然而又是一个令人欣慰的正直的人：他杀了那个放高利贷的老恶婆和她的真凶妹妹，反而自认为是行侠仗义，公义的谴责让他痛不欲生，最终在亲朋的劝慰下投案自首。

故事的结局切列莫什河，但为什么会爆发这一切?是因为没有一个领导者;有了领导者又怎么样呢?搜刮民脂民膏如;;鹌鹑嗉里寻豌豆，鹭鸶腿上劈精肉。;;公平，公正，难道就没有一个光明磊落的群体独自来与底层百姓一起抗争吗?不，在德国已有了一种;;共产主义;;，一百年而后遥远的中国，从上层黄土地上崛起;mdash;;mdash;共产党。 三千年前的尧和舜呵，也许是最早懂得了共产共和的和谐吧。不能不钦佩尧的仁爱亲民，也不得不佩服舜的英明果断，他们让百姓们过上了安宁幸福的生活，但那个年代过于的原始，因此这并非真正的共产党;;;太平天国;;时，虽说也是人人和睦，但人们的心里仍旧不能平静：饥饿，战争，权利;hellip;;hellip;并深受所谓;;上帝;;之毒害;mdash;;mdash;尽管初衷是好的，因而这也不是党的真义。《罪与罚》中的那些可怜人儿，多么盼望着东方升起的幸福升起景色宜人的太阳，那，就是在阳光下求生存的希望!

坐在江边眺望，亘古的原任长江永远都是那副摸样，太湖边的孩子离不开太湖，大山的女孩深爱泥土，下要我们生活在党的阳光下依恋着这阳光。我见过许多老人老泪纵横地歌唱毛主席，絮絮地背诵《毛主席语录》，也看见父辈工资喜滋滋地数工资，感慨万千地谈邓小平，江泽民;然而到21世纪的我们，在寻欢作乐的掩盖下逐渐失去了下才本色，似乎麻木起来，清爽再也感受不到阳光抚爱的温暖么?似乎封闭起来，再也不愿走进历史的前车之鉴;hellip;;hellip;我们看着战争片，只被剧中的智勇双全所倾倒，却看不到战争的爱，恨，伤，痛，也不懂这场战争对于中国人意味的公义!老世人痛心地叹息着：;;你们心中哪有党?!;;难道我们真的毁掉了我们的党，我们的祖国?忘记了曾经的愤恨，曾经的痛?不，不会忘记的。1921年的号召，无论如何萦绕在我们的耳边，一刹那的觉醒仿佛经历过一般就在昨天，对侵略者的嚣张的无耻之举至今仍是义愤填膺：当露着獠牙的恶狼扑来时，也真恨不得提起刀跳恨不得砍碎这些东西，然后轻蔑嫌恶地踩在脚下发出冷冷地笑。也让我们扼腕叹息。当1979年的春风吹遍了神州大地，听着父辈侃侃而谈自己的发家史，心里也是暖融融的。今天的;;神

六;;;;神龙;;;;奥运;;更是让每一个中国人扬眉吐气;hellip;;hellip;

口中相传的故事，历史谱写的新歌，抚爱着我们，教导着我们，激励着我们，共产党给予我们不仅仅是共产主义者温饱和安定，当更多的是苦难中的坚韧，挨打过后的奋发图强，仗义领略的勇敢，崛起之后的智慧，自豪与开拓;hellip;;hellip;

阳光，阳光呵!它无处不在，默默地抚哺每一条生命，外物全然的伟大感化着每一代人，因此，我们只有奉出自己的一切，同样默默地或进行的善心，不说回报，这也是我们这些生命对阳光的敬意。 黑暗中勃发的你，蹒跚着，坚定着，觉醒人们去抗争; 辱骂中成长的你，搏斗着，反抗着，喊你的人民永不放弃; 正直中胜利的你，思索着，奋发着，一步一步艰辛地挪移; 错误中觉醒的你，改正着，鞭策着，悔悟却呐喊着信心; 成功中壮大的你，不沉醉，寻找着，把我国的版图装点绚丽;hellip;;hellip;

《罪与罚》的车辙深深埋入记忆，该会无边的黑夜总会迎来明天的朝阳。党的阳光下，我们有了自己幸福的圣堂，我们享受着这阳光，同时也把自己的一切归赠与阳光。

几天前去上海，我抚摸着工大会址留下的砖瓦，仿佛看到了文明史的车辙承载看得出来的明媚阳光。未来，我也是这车辙上，不断前进的阳光;hellip;;hellip;